..續本文上一頁見無見、斷見常見等，而爲說法，是名摩诃薩義。于是中心無所著，亦名摩诃薩義。”

　　舍利弗問須菩提：“何故于是中心無所著？”須菩提言：“無心故，于是中心無所著。”富樓那、彌多羅尼子白佛言：“世尊！菩薩發大莊嚴，乘大乘故，是名摩诃薩義。”

　　須菩提白佛言：“世尊！所言菩薩發大莊嚴，雲何名爲發大莊嚴？”佛言：“菩薩作是念：“我應度無量阿僧祇衆生。度衆生已，無有衆生滅度者。”何以故？諸法相爾。譬如工幻師，于四衢道，化作大衆，悉斷化人頭。于意雲何？甯有傷有死者不？”須菩提言：“不也，世尊！”佛言：“菩薩亦如是，度無量阿僧祇衆生已，無有衆生滅度者。若菩薩聞是事，不驚不怖，當知是菩薩發大莊嚴。”

　　須菩提言：“如我解佛所說義，當知是菩薩發大莊嚴而自莊嚴。何以故？薩婆若是不作不起法，爲衆生故發大莊嚴。是衆生亦是不作不起法。何以故？色無縛無解，受、想、行、識無縛無解故。”

　　富樓那語須菩提：“色無縛無解，受、想、行、識無縛無解耶？”須菩提言：“色無縛無解，受、想、行、識無縛無解。”富樓那言：“何等色無縛無解？何等受、想、行、識無縛無解？”須菩提言：“幻人色是無縛無解，幻人受、想、行、識是無縛無解。無所有故，無縛無解；離故，無縛無解；無生故，無縛無解。是名菩薩摩诃薩發大莊嚴而自莊嚴。”

　　須菩提白佛言：“世尊！雲何爲大乘？雲何爲菩薩發趣大乘？是乘住何處？是乘從何處出？”佛告須菩提：“大乘者，無有量、無分數故。是乘從何處出、住何處者，是乘從叁界出、住薩婆若。無乘是乘出者。何以故？出法、出者，俱無所有，何法當出？”

　　須菩提白佛言：“世尊！所言摩诃衍、摩诃衍者，勝出一切世間天、人、阿修羅。世尊！摩诃衍與虛空等。如虛空，受無量阿僧祇衆生；摩诃衍亦如是，受無量阿僧祇衆生。是摩诃衍如虛空，無來處，無去處，無住處；摩诃衍亦如是，不得前際，不得中際，不得後際。是乘叁世等，是故名爲摩诃衍。”佛贊須菩提言：“善哉，善哉！諸菩薩摩诃薩摩诃衍，應如汝所說。”

　　爾時富樓那、彌多羅尼子白佛言：“世尊！佛使須菩提說般若波羅蜜，乃說摩诃衍？”須菩提白佛言：“世尊！我所說將無離般若波羅蜜耶？”“不也，須菩提！汝所說隨順般若波羅蜜。”

　　“世尊！我不得過去世菩薩，亦不得未來、現在世菩薩。色無邊故，菩薩亦無邊；受、想、行、識無邊故，菩薩亦無邊。世尊！如是一切處、一切時、一切種菩薩不可得，當教何等菩薩般若波羅蜜？我不得不見菩薩，當教何法入般若波羅蜜？世尊！所言菩薩、菩薩者，但有名字。譬如所說我，我法畢竟不生。世尊！一切法性亦如是。此中何等是色不著不生？何等是受、想、行、識不著不生？色是菩薩不可得，受、想、行、識是菩薩不可得，不可得亦不可得。世尊！一切處、一切時、一切種菩薩不可得，當教何法入般若波羅蜜？世尊！菩薩但有名字。如我畢竟不生，諸法性亦如是。此中何等是色不著不生？何等是受、想、行、識不著不生？諸法性如是，是性亦不生，不生亦不生。世尊！我今當教不生法入般若波羅蜜耶？何以故？離不生法，不可得菩薩行阿耨多羅叁藐叁菩提。若菩薩聞作是說，不驚不怖，當知是菩薩行般若波羅蜜。世尊！菩薩隨行般若波羅蜜時作是觀，諸法即不受色。何以故？色無生即非色，色無滅即非色。無生無滅，無二無別。若說是色，即是無二法。菩薩行般若波羅蜜時，不受受、想、行、識。何以故？識無生即非識，識無滅即非識。無生無滅，無二無別。若說識，即是無二法。”

　　舍利弗問須菩提：“如我解須菩提所說義，菩薩即是無生。若菩薩無生，何以故有難行，爲衆生故受苦惱？”須菩提言：“我不欲使菩薩有難行。何以故？生難行想、苦行想，不能利益無量阿僧祇衆生。于衆生生易想、樂想、父母想、子想、我所想，則能利益無量阿僧祇衆生。如我法，一切處、一切時、一切種不可得。菩薩于內外法中，應生如是想。若菩薩以如是心行，亦名難行。如舍利弗所言：“菩薩無生。”如是，舍利弗！菩薩實無生。”

　　舍利弗言：“但菩薩無生，薩婆若亦無生？”須菩提言：“薩婆若亦無生。”舍利弗言：“薩婆若無生，凡夫亦無生？”須菩提言：“凡夫亦無生。”

　　舍利弗語須菩提：“若菩薩無生，菩薩法亦無生；薩婆若無生，薩婆若法亦無生；凡夫無生，凡夫法亦無生。今以無生得無生，菩薩應得薩婆若。”須菩提言：“我不欲令無生法有所得。何以故？無生法不可得故。”舍利弗言：“生生無生生。汝所言、樂說，爲生爲無生？”須菩提言：“諸法無生，所言無生，樂說亦無生，如是樂說。”

　　舍利弗言：“善哉，善哉！須菩提！汝于說法人中，爲最第一。何以故？須菩提！隨所問皆能答故。”須菩提言：“法應爾。諸佛弟子，于無依止法，所問能答。何以故？一切法無定故。”舍利弗言：“善哉，善哉！是何波羅蜜力？”須菩提言：“是般若波羅蜜力。舍利弗！若菩薩聞如是說、如是論時，不疑不悔不難，當知是菩薩行，是行不離是念。”

　　舍利弗言：“若菩薩不離是行、不離是念，一切衆生亦不離是行、不離是念，一切衆生亦當是菩薩。何以故？一切衆生不離是念故。”須菩提言：“善哉，善哉！舍利弗！汝欲離我而成我義。所以者何？衆生無性故，當知念亦無性；衆生離故，念亦離；衆生不可得故，念亦不可得。舍利弗！我欲令菩薩，以是念行般若波羅蜜。”

　　摩诃般若波羅蜜釋提桓因品第二

　　爾時釋提桓因，與四萬天子，俱在會中；四天王，與二萬天子，俱在會中；娑婆世界主、梵天王，與萬梵天，俱在會中；乃至淨居天衆，無數千種，俱在會中。是諸天衆，業報光明，以佛身神力光明故，皆不複現。

　　爾時釋提桓因語須菩提言：“是諸無數天衆，皆共集會，欲聽須菩提說般若波羅蜜義。菩薩雲何住般若波羅蜜？”須菩提語釋提桓因及諸天衆：“憍屍迦！我今當承佛神力，說般若波羅蜜。若諸天子未發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，今應當發。若人已入正位，則不堪任發阿耨多羅叁藐叁菩提心。何以故？已于生死作障隔故。是人若發阿耨多羅叁藐叁菩提心，我亦隨喜，終不斷其功德。所以者何？上人應求上法。”

　　爾時佛贊須菩提言：“善哉，善哉！汝能如是勸樂諸菩薩。”須菩提言：“世尊！我當報佛恩。如過去諸佛及諸弟子教，如來住空法中亦教學諸波羅蜜。如來學是法，得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊！我今亦當如是護念諸菩薩。以我護念因緣故，諸菩薩當疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　須菩提語釋提桓因言：“憍屍迦！汝一心聽，菩薩住般若波羅蜜。憍屍迦！菩薩發大莊嚴，乘于大乘，以空法住般若波羅蜜。不應住色，不應住受、想、行、識；不應住色若常若無常，不應住受、想、行、識若常若無常；不應住色若苦若樂，不應住受、想、行、識若苦若樂；不應住色若淨若不淨，不應住受、想、行、識若淨若不淨；不應住色若我若無我，不應住受、想、行、識若我若無我；不應住色若空若不空，不應住受、想、行、識若空若不空。不應住須陀洹果，不應住斯陀含果，不應住阿那含果，不應住阿羅漢果，不應住辟支佛道，不應住佛法。不應住須陀洹無爲果，不應住須陀洹福田，不應住須陀洹乃至七往來生死。不應住斯陀含無爲果，不應住斯陀含福田，不應住斯陀含一來此間當得盡苦。不應住阿那含無爲果，不應住阿那含福田，不應住阿那含彼間滅度。不應住阿羅漢無爲果，不應住阿羅漢福田，不應住阿羅漢今世入無余涅槃。不應住辟支佛道無爲果，不應住辟支佛福田，不應住辟支佛過聲聞地不及佛地而般涅槃。不應住佛法利益無量衆生、滅度無量衆生。”

　　爾時舍利弗作是念：“菩薩當雲何住？”須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗：“于意雲何？如來爲住何處？”舍利弗言：“如來無所住，無住心名爲如來。如來不住有爲性，亦不住無爲性。”“舍利弗！菩薩摩诃薩亦應如是住，如如來住，于一切法非住非不住。”

　　爾時衆中有諸天子，作是念：“諸夜叉衆語言章句尚可知義，須菩提所說所論難可得解。”須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：“是中無說無示無聽。”諸天子作是念：“須菩提欲令此義易解，而轉深妙。”須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：“若行者欲證須陀洹果，欲住須陀洹果，不離是忍。欲證斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，欲證辟支佛道，欲證佛法，亦不離是忍。”爾時諸天子作是念：“何等人能隨順聽須菩提所說？”須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：“幻人能隨順聽我所說，而無聽無證。”諸天子作是念：“但聽者如幻，衆生亦如幻？須陀洹果乃至辟支佛道亦如幻？”須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：“我說衆生如幻如夢，須陀洹果亦如幻如夢，斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道亦如幻如夢。”諸天子言：“須菩提亦說佛法如幻如夢？”須菩提言：“我說佛法亦如幻如夢，我說涅槃亦如幻如夢。”諸天子言：“大德須菩提亦說涅槃如幻如夢耶？”須菩提言：“諸天子！設複有法過于涅槃，我亦說如幻如夢。諸天子！幻夢、涅槃，無二無別。”

　　爾時舍利弗、富樓那、彌多羅尼子、摩诃拘絺羅、摩诃迦栴延，問須菩提：“如是說般若波羅蜜義，誰能受者？”時阿難言：“如是說般若波羅蜜義，阿毗跋致菩薩、具足正見者、滿願阿羅漢，是等能受。”須菩提言：“如是說般若波羅蜜義，無能受者。所以者何？此般若波羅蜜法中，無法可說，無法可示。以是義故，無能受者。”

　　爾時釋提桓因作是念：“長老須菩提爲雨法雨。我甯可化作華，散須菩提上。”釋提桓因即化作華，散須菩提上。須菩提作是念：“釋提桓因今所散華，我于忉利天上所未曾見。是華從心樹出，不從樹生。…

《小品般若波羅蜜經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…