..續本文上一頁不？”釋提桓因言：“甚多，世尊！”佛言：“不如善男子、善女人，以般若波羅蜜經卷，與一阿毗跋致菩薩，作是念：“是菩薩于是中學，當能修習般若波羅蜜。”以是因緣，般若波羅蜜增廣流布，福多于彼。

　　“複次，憍屍迦！閻浮提所有衆生，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。若有善男子、善女人，以般若波羅蜜經卷與之，爲解其義。于意雲何？是人以是因緣，其福多不？”釋提桓因言：“甚多，世尊！”佛言：“憍屍迦！不如善男子、善女人，以般若波羅蜜經卷，與一阿毗跋致菩薩，爲解其義，福多于彼。

　　“憍屍迦！置是閻浮提及叁千大千世界衆生，乃至教十方如恒河沙等世界衆生，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。若有善男子、善女人，以般若波羅蜜經卷與之，爲解其義。于意雲何？是人以是因緣，其福多不？”釋提桓因言：“甚多，世尊！”佛言：“不如善男子、善女人，以般若波羅蜜經卷，與一阿毗跋致菩薩，爲解其義，福多于彼。

　　“複次，憍屍迦！閻浮提所有衆生，皆是阿毗跋致菩薩。若有善男子、善女人，以般若波羅蜜義教之。于意雲何？是人以是因緣，其福多不？”釋提桓因言：“甚多，世尊！”佛言：“憍屍迦！于是中有一菩薩，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。若有人以般若波羅蜜義教之，福多于彼。

　　“憍屍迦！置是閻浮提及叁千大千世界衆生，乃至十方如恒河沙等世界衆生，皆是阿毗跋致菩薩。若有善男子、善女人，以般若波羅蜜義教之。于意雲何？是人以是因緣，其福多不？”釋提桓因言：“甚多，世尊！”佛言：“憍屍迦！于是中有一菩薩，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。若有人以般若波羅蜜義教之，福多于彼。”

　　爾時釋提桓因白佛言：“如是，如是！世尊！隨菩薩近阿耨多羅叁藐叁菩提，轉應以般若波羅蜜義教之，亦轉應以衣服、飲食、臥具、醫藥而供養之，其福甚多。何以故？世尊！法應爾，隨近阿耨多羅叁藐叁菩提，得福轉多。”

　　爾時須菩提贊釋提桓因言：“善哉，善哉！憍屍迦！汝是聖弟子，法應佐助諸菩薩，以阿耨多羅叁藐叁菩提，安慰護念。若佛初發阿耨多羅叁藐叁菩提心時，過去諸佛及諸弟子，若不以六波羅蜜安慰佐助者，不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。憍屍迦！佛初發意時，過去諸佛及諸弟子，以六波羅蜜應安慰佐助故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　摩诃般若波羅蜜回向品第七

　　爾時彌勒菩薩語須菩提：“菩薩摩诃薩隨喜福德，于余衆生，布施持戒，修禅福德，最大最勝，最上最妙。”

　　爾時須菩提問彌勒菩薩：“若菩薩于十方無量阿僧祇世界，過去無量滅度諸佛，是諸佛從初發心，乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提，入無余涅槃，乃至法欲滅時，于是中間，所有應六波羅蜜，善根福德，及諸聲聞弟子，布施持戒，修禅福德，所有學無學無漏福德，及諸佛戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品，大慈大悲，利安衆生，無量佛法，及其所說，從是法中，衆生受學。是諸衆生，所有福德，及諸佛滅後，衆生所種福德，合集稱量。是諸福德，以最大最勝，最上最妙心隨喜。隨喜已，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。作是觀：“我此福德，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。”若菩薩作是念：“我以是心回向阿耨多羅叁藐叁菩提。”如心所緣，是諸緣諸事，爲可得不？”彌勒言：“是諸緣諸事不可得，如心取相。”

　　須菩提言：“若是諸緣諸事不爾者，是人將無想顛倒、見顛倒、心顛倒。無常謂常，苦謂樂，不淨謂淨，無我謂我，生想顛倒、見顛倒、心顛倒。若諸緣諸事如實者，菩提亦如是，心亦如是。若諸緣諸事、菩提及心無異者，何等是隨喜心回向阿耨多羅叁藐叁菩提？”

　　彌勒言：“須菩提！如是回向法，不應于新發意菩薩前說。所以者何？是人所有信樂恭敬淨心，皆當滅失。須菩提！如是回向法，應于阿毗跋致菩薩前說。若與善知識相隨者說，是人聞是，不驚不怖，不沒不退。菩薩隨喜福德，應如是回向薩婆若所，用心回向，是心即盡即滅。何等心是回向阿耨多羅叁藐叁菩提？若用心心回向，是二心不俱，又心性不可得回向。”

　　爾時釋提桓因語須菩提：“新發意菩薩，聞是事將無驚怖耶？菩薩今雲何以隨喜福德如實回向？”

　　爾時須菩提因彌勒菩薩作是言：“菩薩于過去諸佛，道已斷，行已滅，戲論盡，滅蕀刺，除重擔，得己利，盡有結，正智解脫，心得自在，無量阿僧祇世界中滅度諸佛，所有善根、福德勢力，及諸弟子，于諸佛所，所種善根，合集稱量。是諸福德，以最大最勝，最上最妙心隨喜。隨喜已，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩今當雲何不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒？若是菩薩用是心回向阿耨多羅叁藐叁菩提，于是心中不生心相，則是回向阿耨多羅叁藐叁菩提。若是菩薩于是心中而生心相，則墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。若菩薩隨喜時，是心盡滅相，如實知盡滅相、盡滅相法，則不可回向。回向心亦如是相，所回向法亦如是相。若能如是回向，是名正回向。菩薩摩诃薩應以隨喜福德，如是回向。若菩薩于過去諸佛，所有福德，並諸弟子及凡夫人，乃至畜生，聞法種善根，及諸天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等聞法，發應薩婆若心，合集稱量。是諸福德，以最大最勝，最上最妙心隨喜。隨喜已，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。若菩薩如是念：“是諸法皆盡滅，所回向處亦盡滅。”是名隨喜福德正回向阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　“又菩薩如是知，無有法能回向法，是名正回向阿耨多羅叁藐叁菩提。若菩薩如是回向，則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。何以故？是菩薩不貪著回向故，是名無上回向。若有菩薩于福德，作起法取相分別，則不能以此福德回向。何以故？是作起法，皆是離相；隨喜福德，亦是離相。若菩薩知所念作起法皆離，相當知是爲行般若波羅蜜。

　　“又諸過去滅度佛，善根福德亦如是回向；所用回向法，性相亦如是。若能如是知，是名正回向阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？諸佛不許取相回向故。若法過去盡滅，是法無相，不可以相得。若如是亦分別，是名取相；若如是亦不分別，是名正回向。雲何不取相分別而能回向？菩薩以是事故，應學般若波羅蜜方便。若不聞不得般若波羅蜜方便，則不能入是事。若不聞不得般若波羅蜜方便，能以諸福德正回向者，無有是處。何以故？是人于過去諸佛身，及諸福德，皆已滅度，而取相分別，得是福德，欲以回向。如是回向，諸佛不許，亦不隨喜。何以故？是皆于法有所得故。所謂于過去滅度諸佛，取相分別，有所得而回向，即是大貪著。以是有所得心回向者，諸佛不說有大利益。何以故？是回向名爲雜毒衰惱。譬如美食，其中有毒，雖有好色香美，以有毒故，不可食之。愚癡無智之人，若食此食，初雖香美可意，食欲消時，有大苦報。如是有人，不正受讀誦，不解其義，而教諸弟子回向語言：“善男子！來！如過去、未來、現在諸佛，戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品，並諸聲聞弟子，及凡夫人所種善根，及諸佛與衆生授辟支佛記，是辟支佛所種善根，及與菩薩受阿耨多羅叁藐叁菩提記，是諸菩薩所種善根，合集稱量。是諸福德隨喜，隨喜已，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。”是人如是回向，是回向取相分別故，名爲雜毒。如雜毒食，有所得者無有回向。何以故？是有所得，皆是雜毒故。以是故，菩薩應如是思惟：“過去、未來、現在諸佛，善根福德，應雲何回向，名爲正回向至阿耨多羅叁藐叁菩提？”若菩薩欲不謗諸佛，應如是回向。如諸佛所知福德，何相何性，何體何實，我亦如是隨喜，我以是隨喜回向阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩如是回向，則無有咎，不謗諸佛。如是回向，則不雜毒，亦名隨諸佛教。

　　“複次，菩薩應以隨喜福德如是回向。如戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品，不系欲界，不系色界，不系無色界；非過去，非未來，非現在。以無系故，是福德回向亦無系所，回向法亦無系，回向處亦無系。若能如是回向，則不雜毒。若不如是回向，名爲邪回向。菩薩回向法，如叁世諸佛所知回向，我亦如是回向阿耨多羅叁藐叁菩提，是名正回向。”

　　爾時佛贊須菩提言：“善哉，善哉！須菩提！汝能爲諸菩薩摩诃薩作佛事。須菩提！若有叁千大千世界衆生，皆行慈悲喜舍心、四禅、四無色定、五神通，不如是菩薩回向福德，最大最勝，最上最妙。複次，須菩提！若有叁千大千世界衆生，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是一一菩薩，于恒河沙等劫，以有所得心供養如恒河沙等世界衆生，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切樂具。如是一一菩薩皆于恒河沙等劫，以有所得心供養是諸衆生，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切樂具。于意雲何？是諸菩薩以是因緣得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊！不可譬喻。若是福德有形，恒河沙等世界所不能受。”

　　佛贊須菩提言：“善哉，善哉！須菩提！若菩薩爲般若波羅蜜所護故，能以是福德回向，于前有所得心布施福德，百分不及一，千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及。”

　　爾時四天王天上二萬天子，合掌禮佛，作是言：“世尊！是菩薩回向，名爲大回向。以方便故，勝于有所得菩薩布施福德。何以故？是菩薩回向，爲般若波羅蜜所護故。”

　　爾時忉利天上十萬天子，以天花香、塗香、末香，天衣、幢幡，天諸伎樂，而供養佛，皆作是言：“世尊！是菩薩回向，名爲大回向。以方便故，勝于有所得菩薩布施福德。何以故？是菩薩回向，爲般若波羅蜜所護故。”

　　夜摩天上十萬天子、兜率陀天上十萬天子、化樂天上十萬天子、他化自在天上十萬天子，皆以天華、天香乃至伎樂，而供養佛，皆作是言：“世尊！是菩薩回向，名爲大回向。以方便故，勝于有所得菩薩布施福德。何以故？是菩薩回向，爲般若波羅蜜所護故。”

　　梵世諸天子大聲唱言：“是菩薩回向，名爲大回向。以方便故，勝于有所…

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