緒　論

　　一　中觀學派産生的時代背景

　　在解釋本論之前，首先談談《十二門論》和中觀學派産生的時代背景以及它的基本思想，其次再簡單敘述翻譯經過和傳入中國以後的發展情況。這樣才能更好地幫助我們正確深入理解本論的思想內容。先談一談中觀學派産生的時代背景。

　　印度的中觀學派，傳入中國發展成爲叁論宗，所以叁論宗也就是中觀宗。叁論即《中論》、《百論》和《十二門論》。《中論》又名《中觀論》，和《十二門論》都是龍樹菩薩所造。《百論》是龍樹的弟子提婆菩薩所造，這叁部論是中觀學派的根本教典。這叁論同屬般若體系，同時翻譯，同時流傳演成的宗派，就稱爲叁論宗。

　　龍樹菩薩是中觀學派的創始人。他的生存年代有各種不同說法，一般認爲是佛滅度後六七百年時期的人，也就是公元一、二世紀期間的人。當龍樹出世之前，原始佛教已經分裂成二十派之多，到龍樹時代依《大智度論》說有五百部，成爲曆史上所說的部派佛教。首先是在佛陀滅度一百年後，分爲上座部和大衆部。上座部專習小乘，大衆部是大小乘兼學。其後不久，大衆部又逐漸分裂成爲八部，五六百年後相繼衰微，實際上是轉入到大乘這方面來了。繼大衆部的分裂，上座部也逐漸分裂成爲十部，在教義上互相影響並不斷有所發揮。所分出的十八部加上根本二部成爲二十部，這就叫部派佛教，龍樹就是在這種部派佛教紛爭的時期出世並闡述和宏揚中觀學派的，是根據佛陀所說的大乘經教如《華嚴》、《般若》、《維摩》、《法華》等經而建立的。龍樹不滿部派佛教自立的各種偏見，因此，根據大乘經典，破斥舊說，樹立新義，從而建立了中觀學派。龍樹學說，否定了上座部和大衆部根本和枝末流派的各種不同主張，而統一于般若中觀理論。他的中心思想是緣起性空論，是用真俗二谛的言教以說明法性實相的真理，以此來指導般若中道的實踐，而達到無相涅槃的寂滅境界。所以在龍樹的學說中，包括緣起性空二谛論，法性實相論，般若中道論和無相涅槃論。這幾個方面又是相互關聯，相互貫通的。

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　　二　龍樹的基本思想

　　龍樹的基本思想，可以用真俗二谛概括之。二谛：一是世俗谛，也簡稱世谛或俗谛；二是真谛，又叫作第一義谛。“谛”是真實不虛的意思。二谛是指一切事物所具有的兩種不同的真實，俗谛所談的是世間的相對的真實，真谛所談的是超世間的絕對的真實。但這兩種真實並不是截然分離和對立的，而是相互依賴相互發明的。《中論·四谛品》說：“諸佛依二谛，爲衆生說法，一以世俗谛，二第一義谛。”又說：“若不依俗谛，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。”《大智度論》卷叁十八說：“佛法有二谛：一者世谛，二者第一義谛；爲世谛故說有衆生，第一義故說衆生無所有。”

　　二谛教義的基本內容，是真谛談空，俗谛說有。俗谛說有，說的是緣起有，又叫假名有；真谛談空，談的是本性空，也叫無自性。二谛的理論說明宇宙萬有的事物，都是由衆多因緣和合而生，是衆多因素和條件結合成的産物，這叫緣起。離開衆多因素和條件就沒有任何事物會發生和存在，由衆多因素和條件組成的事物本身就沒有獨立不變的實體，這叫自性空。這就是即緣起事物的存在，說它是本性空，不是除去緣起的事物而後說空。如本論所說：“衆緣所生法，即是無自性，若無自性者，雲何有是法

　　”這是說，緣起法，無自性，就是空。但爲隨順世間的常識而相對的說有緣起的事物。這就表明，一切事物就緣起有這個意義來說是世俗谛；約無自性、本性空這一意義來說就是第一義谛。二谛的理論，是一種事物的兩個方面。緣起和性空好像是對立的，其實是統一的，真俗統一起來就叫二谛中道。所以說，不離性空而有緣起的諸法，雖有緣起的事物當前，而無礙于無自性的空性。這就是龍樹二谛論的基本思想。

　　龍樹的中觀教義雖以二谛爲大綱，但著重發揮的多是真谛的理論。中觀宗有肯定小乘各派的一面，但認爲那都是俗谛中的不同見解，正因爲諸部小乘都是分別于俗谛，而不了解真谛空理，所以也就不了解佛法的真實義，一切皆是偏而不即，因此對諸部小乘又有否定的一面而加以批破。龍樹認爲不需要更多地發揮俗谛的理，只要在小乘原有的教義上，加上真谛性空的理解，便可悟入中道，而達到真實，這是龍樹著重發揮真谛理論的主要原因。在叁論宗看來，一切凡夫二乘和初學大乘佛法的人，無不認爲一切法實有自性，而不知諸法本性是空，即不知諸法第一義谛。龍樹說，“若不依俗谛，不得第一義”，可見佛說俗谛的用意，是爲了悟入超世的第一義谛。而諸部小乘聞佛說俗谛緣起的法相，便執爲實有，不再深究前進，不知佛說因緣生法是爲了悟入真谛法性理體。龍樹、提婆針對不領會佛說的真空意義，所以著重批破二乘和外道的各種偏執邪見，這是中觀叁論遍破一切，獨顯真實的主要原因；由此原因，發揚真如法性的理論，就成爲中觀叁論突出的特點。有人說：龍樹提婆叁論的批破，是破外道小乘的，我是大乘宗，不被叁論批破。叁論宗認爲，凡夫二乘執著諸法實有自體，固然要破，學大乘者本應無執，大乘諸宗，若有執著，也是錯的，也應破除，所以凡有定執，皆須批破。破的目的是爲了維護正法，彰顯中道，得無礙解脫，證究竟涅槃。

　　叁　此論的翻譯

　　《十二門論》是我國東晉末葉由鸠摩羅什翻譯的。鸠摩羅什是西域人，于晉代隆安五年即姚秦弘始叁年(公元401年)十二月末抵長安，當時秦王姚興待以國師之禮，後受秦王請在逍遙園中翻譯經論，他是我國著名的佛學翻譯家。鸠摩羅什所譯的經論很多，他首先翻譯的是《摩诃般若波羅蜜經》叁十卷，這是叁論宗的根本經典，所以率先譯出以爲立宗之本，同時又翻譯《大智度論》和《百論》。《大智度論》共一百卷，是專爲解釋《摩诃般若經》的，而後又于弘始十一年譯出《中觀論》和《十二門論》以發揚《般若經》的甚深要義。龍樹稱爲千部論主，著作甚多，但以《中觀論》爲中心，所以他的學說稱爲中觀學派，而《十二門論》可說是《中觀論》的略本，更爲精要，主體思想專爲發揮真空實相理論。《般若經》、“四論”同是鸠摩羅什傳譯，所以他的思想系統性很強，哲學理論性特深。如果要發心學佛，想要斷惑證真，要了知佛法的甚深要義，明白宇宙萬有的真實相，非學《般若》和《叁論》不可。

　　四　我國中觀宗的傳承

　　中觀宗在印度和西域的傳承，龍樹是創始人是爲初祖，其次是提婆、羅睺羅、青目、須利耶蘇摩、鸠摩羅什。青目以後，印度有佛護和清辨兩派，這與中國的叁論宗的傳承沒有關系，因爲他們比羅什較晚。我國的中觀學是由羅什傳來的，所以中國的叁論宗以羅什爲初祖，其後是僧肇、僧朗、僧诠、法朗和吉藏，茲略述其要。

　　龍樹菩薩是中觀宗的創始人，無疑應是此宗的初祖，但後世學者，爲抗衡唯識宗以彌勒菩薩爲初祖，此宗遂推文殊菩薩爲始祖，龍樹被列爲第二祖。《楞伽經》說：龍樹是初地菩薩。據《佛學大辭典》引《大莊嚴叁昧經》說：龍樹過去成佛號妙雲自在正如來。《八宗綱要》卷九上說：“龍樹則昔之妙雲相佛，今則寄位初歡喜地。”也和文殊一樣，是古佛示現。龍樹的著作很多，翻成漢文的有二十多種，除《中論》、《十二門論》、《大智度論》外，還有《七十空性論》、《六十如理論》、《大乘二十頌論》、《回诤論》、《菩提資糧論》、《十住毗婆娑論》、《精研論》、《勸發諸王要偈》等。龍樹的弟子很多，最負勝名的是提婆菩薩(漢譯爲聖天)。

　　提婆菩薩是師子國(斯裏蘭卡)人，從龍樹出家受教，深得中觀要領，智慧天挺，辨才無礙，曾大破外道，振興佛教。著作主要有：《經百論》和《四百論》，極大地繼承發揚了龍樹的中觀學說。提婆傳弟子羅睺羅，羅睺羅之後有青目，青目之後有須利耶蘇摩。青目和須利耶蘇摩二人史傳不詳，青目著有《中論釋》弘揚龍樹學說。蘇摩是西域沙車王子。專弘中觀大乘，是鸠摩羅什的傳法之師，鸠摩羅什是中觀叁論宗的第七祖，在中國爲初祖。

　　鸠摩羅什原藉天竺，生于西域龜茲國，七歲隨母出家，初學小乘，通《阿含》、《發智》、《六足》等毗昙之學，後遇須利耶蘇摩 ，遂改信方等大乘，學《中》、《百》、《十二門論》，從此專弘《般若》《中觀》教義。羅什所學，該羅大小，兼通五明，四吠陀典，陰陽星算，莫不通曉，爲四方學者所宗。於是道振西域，聲被華夏。由于後秦姚興之請，于始叁年十二月弘來抵長安。四方義學沙門聞風而至者八百余人，秦王姚興命于逍遙園中共翻經典，前後翻譯經律論叁藏計七十余部、叁百余卷，多屬般若性空方面的典籍，盛弘龍樹、聖天學說。羅什來華之前，漢地佛法義理，就重在般若，而各家解釋不同，曾有六家七宗之繁，自羅什來華之後，都以什師解釋爲准繩，以中觀四論所說爲正宗，以前的六家七宗不批破而自消聲匿迹。羅什門下，號稱叁千，著名學者，不下數十人。羅什逝世後，都分散在各地講學，然往往不拘守一家言說，其中專精守純，深得羅什正傳的，要算僧肇大師。

　　釋僧肇，京兆人，少年出家，聰悟過人 ，在長安助羅什共翻經論。羅什邊譯邊講，僧肇專志聽采，曾無余疑，著有《般若無知論》、《不真空論》等以呈羅什。羅什歎曰：“秦人解空第一者僧肇其人也。”《百論序疏》稱：“若肇公名肇，可謂玄宗之始。”僧肇、僧睿、道融、道生、稱爲什門“四聖”，但道生中途退學，後回江南，依《涅槃》自立頓悟新義，別有發展，因此，其學說多不爲叁論諸師所采用。攝山嘉祥諸師，每以什肇相次並稱，如《中論疏》雲，“什肇山門義”，可見後世叁論宗師是以僧肇爲羅什正統傳承的。

　　羅什、僧肇逝世後不久，長安大亂，羅什門徒，四散弘法大有人在。但後來只有攝山僧…

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