绪　论

　　一　中观学派产生的时代背景

　　在解释本论之前，首先谈谈《十二门论》和中观学派产生的时代背景以及它的基本思想，其次再简单叙述翻译经过和传入中国以后的发展情况。这样才能更好地帮助我们正确深入理解本论的思想内容。先谈一谈中观学派产生的时代背景。

　　印度的中观学派，传入中国发展成为三论宗，所以三论宗也就是中观宗。三论即《中论》、《百论》和《十二门论》。《中论》又名《中观论》，和《十二门论》都是龙树菩萨所造。《百论》是龙树的弟子提婆菩萨所造，这三部论是中观学派的根本教典。这三论同属般若体系，同时翻译，同时流传演成的宗派，就称为三论宗。

　　龙树菩萨是中观学派的创始人。他的生存年代有各种不同说法，一般认为是佛灭度后六七百年时期的人，也就是公元一、二世纪期间的人。当龙树出世之前，原始佛教已经分裂成二十派之多，到龙树时代依《大智度论》说有五百部，成为历史上所说的部派佛教。首先是在佛陀灭度一百年后，分为上座部和大众部。上座部专习小乘，大众部是大小乘兼学。其后不久，大众部又逐渐分裂成为八部，五六百年后相继衰微，实际上是转入到大乘这方面来了。继大众部的分裂，上座部也逐渐分裂成为十部，在教义上互相影响并不断有所发挥。所分出的十八部加上根本二部成为二十部，这就叫部派佛教，龙树就是在这种部派佛教纷争的时期出世并阐述和宏扬中观学派的，是根据佛陀所说的大乘经教如《华严》、《般若》、《维摩》、《法华》等经而建立的。龙树不满部派佛教自立的各种偏见，因此，根据大乘经典，破斥旧说，树立新义，从而建立了中观学派。龙树学说，否定了上座部和大众部根本和枝末流派的各种不同主张，而统一于般若中观理论。他的中心思想是缘起性空论，是用真俗二谛的言教以说明法性实相的真理，以此来指导般若中道的实践，而达到无相涅槃的寂灭境界。所以在龙树的学说中，包括缘起性空二谛论，法性实相论，般若中道论和无相涅槃论。这几个方面又是相互关联，相互贯通的。

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　　二　龙树的基本思想

　　龙树的基本思想，可以用真俗二谛概括之。二谛：一是世俗谛，也简称世谛或俗谛；二是真谛，又叫作第一义谛。“谛”是真实不虚的意思。二谛是指一切事物所具有的两种不同的真实，俗谛所谈的是世间的相对的真实，真谛所谈的是超世间的绝对的真实。但这两种真实并不是截然分离和对立的，而是相互依赖相互发明的。《中论·四谛品》说：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。”又说：“若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。”《大智度论》卷三十八说：“佛法有二谛：一者世谛，二者第一义谛；为世谛故说有众生，第一义故说众生无所有。”

　　二谛教义的基本内容，是真谛谈空，俗谛说有。俗谛说有，说的是缘起有，又叫假名有；真谛谈空，谈的是本性空，也叫无自性。二谛的理论说明宇宙万有的事物，都是由众多因缘和合而生，是众多因素和条件结合成的产物，这叫缘起。离开众多因素和条件就没有任何事物会发生和存在，由众多因素和条件组成的事物本身就没有独立不变的实体，这叫自性空。这就是即缘起事物的存在，说它是本性空，不是除去缘起的事物而后说空。如本论所说：“众缘所生法，即是无自性，若无自性者，云何有是法

　　”这是说，缘起法，无自性，就是空。但为随顺世间的常识而相对的说有缘起的事物。这就表明，一切事物就缘起有这个意义来说是世俗谛；约无自性、本性空这一意义来说就是第一义谛。二谛的理论，是一种事物的两个方面。缘起和性空好像是对立的，其实是统一的，真俗统一起来就叫二谛中道。所以说，不离性空而有缘起的诸法，虽有缘起的事物当前，而无碍于无自性的空性。这就是龙树二谛论的基本思想。

　　龙树的中观教义虽以二谛为大纲，但着重发挥的多是真谛的理论。中观宗有肯定小乘各派的一面，但认为那都是俗谛中的不同见解，正因为诸部小乘都是分别于俗谛，而不了解真谛空理，所以也就不了解佛法的真实义，一切皆是偏而不即，因此对诸部小乘又有否定的一面而加以批破。龙树认为不需要更多地发挥俗谛的理，只要在小乘原有的教义上，加上真谛性空的理解，便可悟入中道，而达到真实，这是龙树着重发挥真谛理论的主要原因。在三论宗看来，一切凡夫二乘和初学大乘佛法的人，无不认为一切法实有自性，而不知诸法本性是空，即不知诸法第一义谛。龙树说，“若不依俗谛，不得第一义”，可见佛说俗谛的用意，是为了悟入超世的第一义谛。而诸部小乘闻佛说俗谛缘起的法相，便执为实有，不再深究前进，不知佛说因缘生法是为了悟入真谛法性理体。龙树、提婆针对不领会佛说的真空意义，所以着重批破二乘和外道的各种偏执邪见，这是中观三论遍破一切，独显真实的主要原因；由此原因，发扬真如法性的理论，就成为中观三论突出的特点。有人说：龙树提婆三论的批破，是破外道小乘的，我是大乘宗，不被三论批破。三论宗认为，凡夫二乘执着诸法实有自体，固然要破，学大乘者本应无执，大乘诸宗，若有执着，也是错的，也应破除，所以凡有定执，皆须批破。破的目的是为了维护正法，彰显中道，得无碍解脱，证究竟涅槃。

　　三　此论的翻译

　　《十二门论》是我国东晋末叶由鸠摩罗什翻译的。鸠摩罗什是西域人，于晋代隆安五年即姚秦弘始三年(公元401年)十二月末抵长安，当时秦王姚兴待以国师之礼，后受秦王请在逍遥园中翻译经论，他是我国著名的佛学翻译家。鸠摩罗什所译的经论很多，他首先翻译的是《摩诃般若波罗蜜经》三十卷，这是三论宗的根本经典，所以率先译出以为立宗之本，同时又翻译《大智度论》和《百论》。《大智度论》共一百卷，是专为解释《摩诃般若经》的，而后又于弘始十一年译出《中观论》和《十二门论》以发扬《般若经》的甚深要义。龙树称为千部论主，著作甚多，但以《中观论》为中心，所以他的学说称为中观学派，而《十二门论》可说是《中观论》的略本，更为精要，主体思想专为发挥真空实相理论。《般若经》、“四论”同是鸠摩罗什传译，所以他的思想系统性很强，哲学理论性特深。如果要发心学佛，想要断惑证真，要了知佛法的甚深要义，明白宇宙万有的真实相，非学《般若》和《三论》不可。

　　四　我国中观宗的传承

　　中观宗在印度和西域的传承，龙树是创始人是为初祖，其次是提婆、罗睺罗、青目、须利耶苏摩、鸠摩罗什。青目以后，印度有佛护和清辨两派，这与中国的三论宗的传承没有关系，因为他们比罗什较晚。我国的中观学是由罗什传来的，所以中国的三论宗以罗什为初祖，其后是僧肇、僧朗、僧诠、法朗和吉藏，兹略述其要。

　　龙树菩萨是中观宗的创始人，无疑应是此宗的初祖，但后世学者，为抗衡唯识宗以弥勒菩萨为初祖，此宗遂推文殊菩萨为始祖，龙树被列为第二祖。《楞伽经》说：龙树是初地菩萨。据《佛学大辞典》引《大庄严三昧经》说：龙树过去成佛号妙云自在正如来。《八宗纲要》卷九上说：“龙树则昔之妙云相佛，今则寄位初欢喜地。”也和文殊一样，是古佛示现。龙树的著作很多，翻成汉文的有二十多种，除《中论》、《十二门论》、《大智度论》外，还有《七十空性论》、《六十如理论》、《大乘二十颂论》、《回诤论》、《菩提资粮论》、《十住毗婆娑论》、《精研论》、《劝发诸王要偈》等。龙树的弟子很多，最负胜名的是提婆菩萨(汉译为圣天)。

　　提婆菩萨是师子国(斯里兰卡)人，从龙树出家受教，深得中观要领，智慧天挺，辨才无碍，曾大破外道，振兴佛教。著作主要有：《经百论》和《四百论》，极大地继承发扬了龙树的中观学说。提婆传弟子罗睺罗，罗睺罗之后有青目，青目之后有须利耶苏摩。青目和须利耶苏摩二人史传不详，青目著有《中论释》弘扬龙树学说。苏摩是西域沙车王子。专弘中观大乘，是鸠摩罗什的传法之师，鸠摩罗什是中观三论宗的第七祖，在中国为初祖。

　　鸠摩罗什原藉天竺，生于西域龟兹国，七岁随母出家，初学小乘，通《阿含》、《发智》、《六足》等毗昙之学，后遇须利耶苏摩 ，遂改信方等大乘，学《中》、《百》、《十二门论》，从此专弘《般若》《中观》教义。罗什所学，该罗大小，兼通五明，四吠陀典，阴阳星算，莫不通晓，为四方学者所宗。於是道振西域，声被华夏。由于后秦姚兴之请，于始三年十二月弘来抵长安。四方义学沙门闻风而至者八百余人，秦王姚兴命于逍遥园中共翻经典，前后翻译经律论三藏计七十余部、三百余卷，多属般若性空方面的典籍，盛弘龙树、圣天学说。罗什来华之前，汉地佛法义理，就重在般若，而各家解释不同，曾有六家七宗之繁，自罗什来华之后，都以什师解释为准绳，以中观四论所说为正宗，以前的六家七宗不批破而自消声匿迹。罗什门下，号称三千，著名学者，不下数十人。罗什逝世后，都分散在各地讲学，然往往不拘守一家言说，其中专精守纯，深得罗什正传的，要算僧肇大师。

　　释僧肇，京兆人，少年出家，聪悟过人 ，在长安助罗什共翻经论。罗什边译边讲，僧肇专志听采，曾无余疑，著有《般若无知论》、《不真空论》等以呈罗什。罗什叹曰：“秦人解空第一者僧肇其人也。”《百论序疏》称：“若肇公名肇，可谓玄宗之始。”僧肇、僧睿、道融、道生、称为什门“四圣”，但道生中途退学，后回江南，依《涅槃》自立顿悟新义，别有发展，因此，其学说多不为三论诸师所采用。摄山嘉祥诸师，每以什肇相次并称，如《中论疏》云，“什肇山门义”，可见后世三论宗师是以僧肇为罗什正统传承的。

　　罗什、僧肇逝世后不久，长安大乱，罗什门徒，四散弘法大有人在。但后来只有摄山僧…

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