..续本文上一页朗一系盛行于世。僧朗本辽东人，从北地学罗什师义，箫齐时来到南京住钟山草堂寺，后移摄山栖霞寺，以《华严》、《三论》命家，大凡经论，都能讲说，义解禅观，定慧双修。梁武帝闻其名，很敬重，累降召书，请下帝京，都辞不就。天监十一年，帝乃遗僧正智寂等十僧，往山受学三论，此后梁武帝特重《般若》接受关河旧义，自注《摩诃般若》。

　　僧诠为僧朗之弟子，为梁武帝派遣的十人之一，九人学习无所成就，只有僧诠一人登堂入室。在摄岭从朗公受学《华严》、《般若》、《三论》，未曾出山，后住摄山止观寺精修止观，玄旨所明，唯存中观，而遁迹幽林，禅味相得。其初潜修，誓不涉言，后为学人屡请方为讲说，故其言曰：“但读《三论》与《般若》自足，不须复讲余经。”僧诠弟子众多，有数百人，上首弟子四人，即法朗、慧布、智辨、慧勇。诠公在时，诫之曰：出讲堂不许讲说，诸弟子莫敢置词，及其去世，四师放言，各擅威容，大肆弘宣，《三论》之学由此大昌。其中法门最盛，弘布最广，算是兴皇寺的法朗法师。

　　法朗亦称道朗，徐州沛郡人，出家授具后，初学毗昙、成实，后入摄山僧诠门下，禀受《般若》四论。诠公殁后，奉敕住在建业(今南京)兴皇寺，坐镇讲学二十余年，听众经常千有余人，时人称为兴皇大师。他的学说重点，批破毗昙、成实，弘讲四经(《华严》、《般若》、《法华》、《涅槃》)四论(《智度》、《中》、《百》、《门论》)，独尊龙树学风，大大加强和完善了三论宗的思想系统性。陈隋时期的三论学者多出他的门下，著名的学者有二十五哲，如大明、真观、慧哲、罗云、智炬等，而其中最突出的是嘉祥寺的吉藏大师。

　　释吉藏，安息人(今之伊朗)，祖父避仇移居中国。吉藏生于金陵(今南京)，七岁时从兴皇法朗出家，凡所谘受，妙达旨归，至年十九，处众复述，独高倫次。具戒后，声望转高，因为曾经住会稽嘉祥寺，讲《大品》、《法华》、四论等，四方学者云集，听众常千余人，人们称他为嘉祥大师。开皇末年奉命住扬州慧日道场，后来又迁至长安(今西安)，由此化及南北，声高当时。吉藏之学，传关河三论，承摄山玄旨，著作宏富，陈义精微，评判自晋以来的学说，大成一家宗义。凡当时流行的经典，多为之注疏，盛行于世。一家法义之周全，详备此师，实为三论宗的大成之祖。弟子有智凯、慧灌、智拔、慧远、硕法师等。于初唐之际大弘此宗，中唐以后逐渐式微。

　　五　此论的宗旨大义

　　《十二门论》宗旨大义，正如本论开头所说：“今当略解摩诃衍义。”“摩诃衍”译为大乘，大乘佛教不出真俗二谛，诸法性空名为真谛，六度万行及诸法相属于俗谛。今论既称略解摩诃衍义，略解什么

　　论文自说：“大分深义所谓空也。”这就是说，二谛之中只解释空义。并说：“若能通达是义，即通达大乘，具足六波罗蜜无所障碍。”这就是本论的宗旨大义。有人可能产生这样的疑问，为什么修学空义，同时就能具足六度万行无所障碍

　　要知道中观宗谈空说有都不是孤立的，而是相待成立的。前面说过，谈空，是说缘起有而无自性就是空，说有，是在自性空的基础上建立缘起有，空有二义是一种事物的两个方面，空不离有，有不离空，空有不是对立的，而是相依相待的，是统一的。所以《般若经·幻学品》说：“不以空色故色空，色即是空，空即是色。”《维摩经》说：“色即是空，非色灭空，色性自空。”虽说缘起无自性是空，这就是不离有的空，因此本论说：“若能通达空义，即通达大乘，具足六波罗蜜无所障碍。”

　　根据般若中观的教义，菩萨发菩提心，修菩萨行，成就佛果，必须修习和彻悟法性本空，才能达到目的，不能彻悟真空法性就不能成为真正的菩萨行，也不能成就佛果。如《摩诃般若经》说：“若一切法不空者，菩萨不得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，今一切法实空，故菩萨能得阿耨多罗三藐三菩提。”(《净土品》)又说：“若有法相者，尚不得顺忍，何况得道。”(《三次品》)这就是说，学大乘法必须修习和见到诸法性空，才能有所成就；不然的话，虽终日修学六度诸行，住在有所得中，也只是三界人天果报，所以《中观论》说：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切法不成。”又《大品般若经·实际品》有这样一段经文：

　　“第一义相者，无作无为，无生无相无说，是名第一义，亦名性空，亦名诸佛道。是中不得众生，乃至不得知者见者，不得色受想行识，乃至不得八十随形好。何以故

　　菩萨摩诃萨非为道法故求阿耨多罗三藐三菩提，为诸法实相性空故求阿耨多罗三藐三菩提。是性空前际亦性空，后际亦性空，中际亦性空，常性空，无不性空时。菩萨摩诃萨行是性空般若波罗蜜，为众生著众生相欲拔出故求道种智，求道种智时，遍行一切道，若声闻道，若辟支佛道，若菩萨道，菩萨具足一切道，拔出众生于邪想道，净佛国土已，随其寿命得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，过去十方诸佛道，所谓性空，未来现在十方诸佛道，所谓性空，离性空世间无道无道果，要从亲近诸佛，闻是诸法性空，行是法，不失一切种智。”

　　从这段经文里我们应当深刻了解，性空法门是十方三世诸佛成佛的要道，是一切菩萨趣向佛果的必由之路，也是大乘佛法的根本教义。离开此门，世间就无道无道果，就不能成佛，只有研习性空法门，才能得到诸佛的一切种智。《法华经》说：“如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相，究竟涅槃常寂灭相，终归于空。”可见空法道义是究竟甚深之道，此论但解释空，即是但解释了义之道，而此空义即是诸法实相，即是真如法性，不能理解为偏空、但空、恶取空，而是圆具一切的中道第一义空。

　　六　解释论题

　　总叙四论得名不同，或以所显为名，如《中论》以诠显中道实相之理，故名《中论》。或以事数为名，如《百论》，因有一百个偈颂，故称《百论》。或以所释立名，如《大智度论》“大”即摩诃，“智”般若，“度”波罗蜜，因为解释《摩诃般若波罗蜜经》所以得名《大智度论》房山石经刻本题为《大智度经论》最好。僧睿《智度序》题为《大智释论序》，意即摩诃般若释论，后人简称为“智论”或“释论”即本此。或以所破立名，即是此论，因破除十二类妄执也就是寄此十二章门语言，破病显理悟入真空实相，名为《十二门论》。

　　此论所以称为“十二门”，因为是由十二章段论文组成，破除十二类执着病态故名。十二为一个圆满之数，一日为十二时，一年有十二月，佛说八万四千法藏摄为十二部经，教义如十二因缘等。本论是依佛说十二部经而创作，所以开十二门以象徵。又本观诸法皆空，观十二因缘也毕竟空，观十二因缘空是还灭门，灭除生死，故置十二门以示意。亦可惑执众多，以此十二种法门尽摄无遗；理无不该，病无不除，无别表拟，随宜之言，何必究其所以。

　　释门，门者开通义，开通什么

　　论为通经而作，由学此论能通达众经，故论为通经之门。又此十二门，是菩萨所说之教，能使人由此言教通达中道实相之理，是教为入理之门。以教为门具有三义：一者无碍之教，当体虚通,所以名为门，二者教能通理则教为理门，三者因教发观，教转为境，则教为观门。又可以以理为门，也有三义：一者至理虚通，当体为门，二者明理能发生观智，则理为智门，三者依理启教，即从体起用，即理为教门。今论正以言教为门，因此下文云：“当以十二门入于空义”即是从教入理，理唯是一，所以十二门但是教名。空是理体，以教为用。教用有三：一者破除迷倒，能遮遣众非，二者显于正理，开通无碍，三者发生观智，断惑证真。此三种作用，统由言教，所以名为门。

　　解论：佛教典籍虽然很多，总的来说不出经、律、论三藏。经藏是佛说，诠显定学。律是佛制，是僧团中的规章制度，诠明戒学。论藏是佛弟子菩萨阿罗汉等著作，解释佛经、辨明法相，阐扬佛教哲理，属于慧学。

　　建立戒定慧三种学问，统称佛学，主要是研究宇宙万有人生的道理，用以实践净化世间人心。名为三无漏学。《十二门论》顾名思义，显然不是经律，而属论藏，专为发扬佛教理论的著作，如《论序》说：“论之者，欲以穷其源，尽其理也。”又论的义意，凡有二种：一是辩论义，谓往复问答，辨解法相，申明正理，就名为论。二是以尽言为论，谓经过论辨，是非分明，言意并显，令人心服，无言可说，达到言论的目的，故以尽言释论。《中论序》云：“以论为称者，尽其言也。”小乘的论，破邪未尽，显正不足，言义未了，不能以尽言释论，如果是究竟大乘，则穷其源，尽其理以至无言，所以以尽言为论。

　　《十二门论》又称为《十二门观》，僧叡《中论序》说：“《百论》治外以闲邪，斯文(《中论》)祛内以流滞，《大智释论》之渊博，《十二门观》 之精诣……。”“观”与“论”的不同点在于——存之於心叫观，宣之於口称论，如《中论》也称《中观》，所以《十二门论》也称《十二门观》。贤首法藏《十二门论宗致义记》说：“亦有本作《观十二门》。”贤者并作如下的解释：

　　“观者鉴照义。且鉴照有二：一照俗，谓观照此十二类法，二照真，谓即於此十二类法上，破相开示照达真空，令心无寄，故云观也。”此释即是真俗双照为观。观就是智，十二门是境，境智合说叫“观十二门”；如是境智是所诠的义，论是能诠的教，谓以理穷究，使诸相永尽，所以名为论，据此而言，应名《观十二门论》，如《中观论》古人也有称为《观中论》是一样的。

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