..續本文上一頁朗一系盛行于世。僧朗本遼東人，從北地學羅什師義，箫齊時來到南京住鍾山草堂寺，後移攝山棲霞寺，以《華嚴》、《叁論》命家，大凡經論，都能講說，義解禅觀，定慧雙修。梁武帝聞其名，很敬重，累降召書，請下帝京，都辭不就。天監十一年，帝乃遺僧正智寂等十僧，往山受學叁論，此後梁武帝特重《般若》接受關河舊義，自注《摩诃般若》。
僧诠爲僧朗之弟子，爲梁武帝派遣的十人之一，九人學習無所成就，只有僧诠一人登堂入室。在攝嶺從朗公受學《華嚴》、《般若》、《叁論》，未曾出山，後住攝山止觀寺精修止觀，玄旨所明，唯存中觀，而遁迹幽林，禅味相得。其初潛修，誓不涉言，後爲學人屢請方爲講說，故其言曰：“但讀《叁論》與《般若》自足，不須複講余經。”僧诠弟子衆多，有數百人，上首弟子四人，即法朗、慧布、智辨、慧勇。诠公在時，誡之曰：出講堂不許講說，諸弟子莫敢置詞，及其去世，四師放言，各擅威容，大肆弘宣，《叁論》之學由此大昌。其中法門最盛，弘布最廣，算是興皇寺的法朗法師。
法朗亦稱道朗，徐州沛郡人，出家授具後，初學毗昙、成實，後入攝山僧诠門下，禀受《般若》四論。诠公殁後，奉敕住在建業(今南京)興皇寺，坐鎮講學二十余年，聽衆經常千有余人，時人稱爲興皇大師。他的學說重點，批破毗昙、成實，弘講四經(《華嚴》、《般若》、《法華》、《涅槃》)四論(《智度》、《中》、《百》、《門論》)，獨尊龍樹學風，大大加強和完善了叁論宗的思想系統性。陳隋時期的叁論學者多出他的門下，著名的學者有二十五哲，如大明、真觀、慧哲、羅雲、智炬等，而其中最突出的是嘉祥寺的吉藏大師。
釋吉藏，安息人(今之伊朗)，祖父避仇移居中國。吉藏生于金陵(今南京)，七歲時從興皇法朗出家，凡所谘受，妙達旨歸，至年十九，處衆複述，獨高倫次。具戒後，聲望轉高，因爲曾經住會稽嘉祥寺，講《大品》、《法華》、四論等，四方學者雲集，聽衆常千余人，人們稱他爲嘉祥大師。開皇末年奉命住揚州慧日道場，後來又遷至長安(今西安)，由此化及南北，聲高當時。吉藏之學，傳關河叁論，承攝山玄旨，著作宏富，陳義精微，評判自晉以來的學說，大成一家宗義。凡當時流行的經典，多爲之注疏，盛行于世。一家法義之周全，詳備此師，實爲叁論宗的大成之祖。弟子有智凱、慧灌、智拔、慧遠、碩法師等。于初唐之際大弘此宗，中唐以後逐漸式微。
五 此論的宗旨大義
《十二門論》宗旨大義，正如本論開頭所說：“今當略解摩诃衍義。”“摩诃衍”譯爲大乘，大乘佛教不出真俗二谛，諸法性空名爲真谛，六度萬行及諸法相屬于俗谛。今論既稱略解摩诃衍義，略解什麼
論文自說：“大分深義所謂空也。”這就是說，二谛之中只解釋空義。並說：“若能通達是義，即通達大乘，具足六波羅蜜無所障礙。”這就是本論的宗旨大義。有人可能産生這樣的疑問，爲什麼修學空義，同時就能具足六度萬行無所障礙
要知道中觀宗談空說有都不是孤立的，而是相待成立的。前面說過，談空，是說緣起有而無自性就是空，說有，是在自性空的基礎上建立緣起有，空有二義是一種事物的兩個方面，空不離有，有不離空，空有不是對立的，而是相依相待的，是統一的。所以《般若經·幻學品》說：“不以空色故色空，色即是空，空即是色。”《維摩經》說：“色即是空，非色滅空，色性自空。”雖說緣起無自性是空，這就是不離有的空，因此本論說：“若能通達空義，即通達大乘，具足六波羅蜜無所障礙。”
根據般若中觀的教義，菩薩發菩提心，修菩薩行，成就佛果，必須修習和徹悟法性本空，才能達到目的，不能徹悟真空法性就不能成爲真正的菩薩行，也不能成就佛果。如《摩诃般若經》說：“若一切法不空者，菩薩不得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，今一切法實空，故菩薩能得阿耨多羅叁藐叁菩提。”(《淨土品》)又說：“若有法相者，尚不得順忍，何況得道。”(《叁次品》)這就是說，學大乘法必須修習和見到諸法性空，才能有所成就；不然的話，雖終日修學六度諸行，住在有所得中，也只是叁界人天果報，所以《中觀論》說：“以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切法不成。”又《大品般若經·實際品》有這樣一段經文：
“第一義相者，無作無爲，無生無相無說，是名第一義，亦名性空，亦名諸佛道。是中不得衆生，乃至不得知者見者，不得色受想行識，乃至不得八十隨形好。何以故
菩薩摩诃薩非爲道法故求阿耨多羅叁藐叁菩提，爲諸法實相性空故求阿耨多羅叁藐叁菩提。是性空前際亦性空，後際亦性空，中際亦性空，常性空，無不性空時。菩薩摩诃薩行是性空般若波羅蜜，爲衆生著衆生相欲拔出故求道種智，求道種智時，遍行一切道，若聲聞道，若辟支佛道，若菩薩道，菩薩具足一切道，拔出衆生于邪想道，淨佛國土已，隨其壽命得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，過去十方諸佛道，所謂性空，未來現在十方諸佛道，所謂性空，離性空世間無道無道果，要從親近諸佛，聞是諸法性空，行是法，不失一切種智。”
從這段經文裏我們應當深刻了解，性空法門是十方叁世諸佛成佛的要道，是一切菩薩趣向佛果的必由之路，也是大乘佛法的根本教義。離開此門，世間就無道無道果，就不能成佛，只有研習性空法門，才能得到諸佛的一切種智。《法華經》說：“如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相，究竟涅槃常寂滅相，終歸于空。”可見空法道義是究竟甚深之道，此論但解釋空，即是但解釋了義之道，而此空義即是諸法實相，即是真如法性，不能理解爲偏空、但空、惡取空，而是圓具一切的中道第一義空。
六 解釋論題
總敘四論得名不同，或以所顯爲名，如《中論》以诠顯中道實相之理，故名《中論》。或以事數爲名，如《百論》，因有一百個偈頌，故稱《百論》。或以所釋立名，如《大智度論》“大”即摩诃，“智”般若，“度”波羅蜜，因爲解釋《摩诃般若波羅蜜經》所以得名《大智度論》房山石經刻本題爲《大智度經論》最好。僧睿《智度序》題爲《大智釋論序》，意即摩诃般若釋論，後人簡稱爲“智論”或“釋論”即本此。或以所破立名，即是此論，因破除十二類妄執也就是寄此十二章門語言，破病顯理悟入真空實相，名爲《十二門論》。
此論所以稱爲“十二門”，因爲是由十二章段論文組成，破除十二類執著病態故名。十二爲一個圓滿之數，一日爲十二時，一年有十二月，佛說八萬四千法藏攝爲十二部經，教義如十二因緣等。本論是依佛說十二部經而創作，所以開十二門以象徵。又本觀諸法皆空，觀十二因緣也畢竟空，觀十二因緣空是還滅門，滅除生死，故置十二門以示意。亦可惑執衆多，以此十二種法門盡攝無遺；理無不該，病無不除，無別表擬，隨宜之言，何必究其所以。
釋門，門者開通義，開通什麼
論爲通經而作，由學此論能通達衆經，故論爲通經之門。又此十二門，是菩薩所說之教，能使人由此言教通達中道實相之理，是教爲入理之門。以教爲門具有叁義：一者無礙之教，當體虛通,所以名爲門，二者教能通理則教爲理門，叁者因教發觀，教轉爲境，則教爲觀門。又可以以理爲門，也有叁義：一者至理虛通，當體爲門，二者明理能發生觀智，則理爲智門，叁者依理啓教，即從體起用，即理爲教門。今論正以言教爲門，因此下文雲：“當以十二門入于空義”即是從教入理，理唯是一，所以十二門但是教名。空是理體，以教爲用。教用有叁：一者破除迷倒，能遮遣衆非，二者顯于正理，開通無礙，叁者發生觀智，斷惑證真。此叁種作用，統由言教，所以名爲門。
解論：佛教典籍雖然很多，總的來說不出經、律、論叁藏。經藏是佛說，诠顯定學。律是佛製，是僧團中的規章製度，诠明戒學。論藏是佛弟子菩薩阿羅漢等著作，解釋佛經、辨明法相，闡揚佛教哲理，屬于慧學。
建立戒定慧叁種學問，統稱佛學，主要是研究宇宙萬有人生的道理，用以實踐淨化世間人心。名爲叁無漏學。《十二門論》顧名思義，顯然不是經律，而屬論藏，專爲發揚佛教理論的著作，如《論序》說：“論之者，欲以窮其源，盡其理也。”又論的義意，凡有二種：一是辯論義，謂往複問答，辨解法相，申明正理，就名爲論。二是以盡言爲論，謂經過論辨，是非分明，言意並顯，令人心服，無言可說，達到言論的目的，故以盡言釋論。《中論序》雲：“以論爲稱者，盡其言也。”小乘的論，破邪未盡，顯正不足，言義未了，不能以盡言釋論，如果是究竟大乘，則窮其源，盡其理以至無言，所以以盡言爲論。
《十二門論》又稱爲《十二門觀》，僧叡《中論序》說：“《百論》治外以閑邪，斯文(《中論》)祛內以流滯，《大智釋論》之淵博，《十二門觀》 之精詣……。”“觀”與“論”的不同點在于——存之於心叫觀，宣之於口稱論，如《中論》也稱《中觀》，所以《十二門論》也稱《十二門觀》。賢首法藏《十二門論宗致義記》說：“亦有本作《觀十二門》。”賢者並作如下的解釋：
“觀者鑒照義。且鑒照有二：一照俗，謂觀照此十二類法，二照真，謂即於此十二類法上，破相開示照達真空，令心無寄，故雲觀也。”此釋即是真俗雙照爲觀。觀就是智，十二門是境，境智合說叫“觀十二門”；如是境智是所诠的義，論是能诠的教，謂以理窮究，使諸相永盡，所以名爲論，據此而言，應名《觀十二門論》，如《中觀論》古人也有稱爲《觀中論》是一樣的。
《十二門論釋義 緒論》全文閱讀結束。