甲二 別釋衆品
第二別釋衆品。今《玄義》章主自開爲二門，一通序大歸，即是總的宗旨，所謂破邪顯正，此科已畢。以下第二，是別釋衆品，即差別門。所言“衆品”，凡有二義，一者，上通敘大歸，是敘述四論總的宗旨，今是分別解釋四論各自的重點要義。四論要義非一，稱爲“衆品”，。二者，指四論義類差別，如後文所說十多個“次明”名爲“衆品”。又上來“破邪顯正”是大同，此“別釋衆品”是小異，在不同的當中有共同的中心要義，于同一中心思想中又有不同的義類差別。此是無分別中的善分別，雖分別諸法而不礙于無分別。《叁論玄義》上下兩卷，上卷是“通序大歸”，下卷爲“別釋衆品”。
乙一 經論相資門
丙一 從體起用
丁一 明體
次明經論相資。《大品經》雲：“雖生死道長，衆生性多，菩薩應如是正憶念，生死邊如虛空，衆生性邊亦如虛空。此中無生死往來，亦無解脫者。”然既無生死，亦無涅槃，則知亦無衆生及以于佛，甯有經之與論！故內外並冥，緣觀俱寂。
《大品經》就是《摩诃般若波羅蜜經》。鸠摩羅什譯有兩部《摩诃般若波羅蜜經》，一是叁十卷本，舊譯名《放光般若》，一是十卷本，即舊《道行般若》。此二經既同一名，爲要區別二經不同，故稱叁十卷本爲“大品”，稱十卷本爲《小品般若》。今所引是《大品般若·夢行品》末後文。彼經原文，“菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜時，當作是念：雖生死道長，衆生性多，爾時應如是正憶念：生死邊如虛空，衆生性邊亦如虛空，是中實無生死往來，亦無解脫者。菩薩摩诃薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。”這段經文，是就真如法性，實相般若說的。真如法性是一切法的真實理體，但真如無相，非有非無，離言絕念，不可說有衆生，不可說有生死往來，也無涅槃和佛的差別。所謂“內外並冥，緣觀俱寂”，故言皆如虛空。《金剛般若經》說：“應如是降伏其心……如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。”又說：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”古德說：“平等性中無自他之形相，真如界內絕生佛之假名。”皆同此意。“然既無生死，亦無涅槃”以下，是章主的引申。對生死說有涅槃，既無生死，哪有涅槃；對衆生說有佛陀，既無衆生，哪有佛陀；既無有佛菩薩，哪裏有經論！如是什麼正道邪道，內觀外緣，一切諸法，皆入法性。如《法華經》說：“常寂滅相，終歸于空。”
丁二 起用
然雖非生死涅槃，而于衆生成生死。故《大品》雲：“諸法無所有，如是有。”既有衆生，故有諸佛，既有諸佛，便有教門，既有諸佛教門，則有菩薩之論。諸佛爲衆生失道，是故說經，菩薩爲衆生迷經，是故造論。
前文明法界湛然，常寂滅相，是名法性，爲真實體，今說衆生迷此，故有六道輪回。前就真實相說，無佛無衆生，無生死往來，那是佛的境界，正是衆生所迷，迷此實相，名爲衆生，故引經說明。《大品般若·行相品》說：“舍利弗白佛言，世尊！諸法實相雲何有？佛言：諸法無所有，如是有；如是無所有，是事不知，名爲無明。”經文大意：舍利弗問佛，諸法的真實相是什麼樣的有？佛回答說：諸法的真實相，一無所有，由于衆生的迷倒妄心，就這樣的認爲有了。對這諸法本無所有，迷失不知，就叫無明。這就是說，由于衆生迷失了真如實相，妄現諸法執爲實有，所以才流轉生死。《智度論》卷八說：“生死名字，有而無實，世界法中，實有生死，實相法中，無有生死。”又說：“生死人有生死，不生死人無生死。”生死人有生死，就是凡夫，不生死人無生死，是諸佛。諸佛見生死本非實有，而凡夫認爲是實有。有衆生受苦，便有諸佛說經教化，既有諸佛說經教化，便有菩薩造論釋經宣揚。衆生、輪回生死、諸佛菩薩、經論，所有這些，皆是于無名相中，隨順衆生迷妄的需要，假立名言。衆生不悟真空實相，生死流轉無有終期。諸佛爲衆生失道，是故說經，菩薩爲衆生迷經，是故造論。這就是佛教經論的緣起。又菩薩學佛經教而造論，是經資于論，論釋于經令衆生易解，是論資于經，這就是經論相資。有經有論，有佛有菩薩，是救度衆生的大用。
丁叁 明經論通別
然經有通別，在論亦爾。所言經通者，通爲息衆生顛倒，通爲開顯道門。所言論通者，諸聖弟子，造一切論，亦通爲息迷教之病，申明正道。所言經別者，赴大小二緣，說大小兩教。所言論別者，爲破大小兩迷，申大小兩教，故有大小二論也。
此文說明經論對衆生根性作用的通別，通是總義，一切佛經總的來說，是爲息滅衆生的顛倒迷妄，開示顯發如來正道。論也是這樣，佛的諸聖弟子造論，通爲息滅學佛者迷教之病，弘宣如來無上大法。“通爲息迷教之病”，是對學佛者，不能正確理解佛經而有的偏差錯誤，菩薩造論破此謬解，而申明如來正教。所言經別者，別謂差別，衆生根性不同，致使諸佛不能一向只說一種法門，衆生根性千差萬別，佛教法門數亦如之。但就大而爲言不出兩種：一種是上根利智的人，爲說深法，名大乘教，如《華嚴》、《般若》等；二爲薄福鈍根的人，說淺近法，名聲聞乘，如《阿含》、《戒經》等，故言：“赴大小二緣，說大小兩教。”所言論別者，爲學大乘教迷大乘法者，便破大乘迷執，申明菩薩教意；爲學小乘教迷小乘法者，申明聲聞教意。爲破兩種迷執，故有大小兩種洪論。《中觀》、《瑜伽》屬菩薩乘，是大乘論，《成實》、《俱舍》屬聲聞乘，爲小乘論。
丙二 辨經論相資
丁一 標經論能所
然就經論之中，具有能所之義。經以二智爲能說，二谛爲所說；論以二慧爲能說，言教爲所說，斯則經論各有能所也。
“能所”二字是佛教解義的常用詞，是分辨詞義最好用語。“能”是能動義，是主動詞；“所”是被動義，屬賓語。言經論“具有能所”者，佛經具有“能所”二義，經是佛說，佛是能說經的人，應以佛爲主爲能，若進一步追究，爲什麼佛能說經而別人不能？因爲佛有如實智和方便智，簡稱爲權實二智，別人沒有權實二智，所以不名說經，故經以二智爲“能說”；佛所說的經法無量，就教義來說，不出真俗二谛，二谛教法爲佛“所說”，故言“經以二智爲能說，二谛爲所說”。菩薩的論也是如此。因爲菩薩深解佛經，獲得權實二慧，所以能造論，故論以二慧爲“能”，所造的論、言教爲“所”。故雲論以二慧爲能說，言教爲所說故經論各有能所。
講到這裏不禁要問，權實二慧和權實二智有什麼不同？從總相來說，權實二慧就是權實二智，智慧是同體的，沒有什麼不同，但約因果淺深之義，說有不同。因地菩薩稱爲二慧，在佛果位名爲二智。就字義來講，慧是悟解義，智是決斷義。古德雲：慧心安法，名之爲忍；于境決斷，說之爲智。《大品般若》初品說：道慧、道種慧，一切智、一切種智。嘉祥釋雲：“《大品經》就因果判智慧，菩薩名道慧、道種慧，此則因名爲慧；佛得一切智、一切種智，則就是果名智也。”但經論中有時分開說，有時不分，不分，智慧二名通用于佛菩薩，如《法華經》中，稱佛智爲平等大慧；《般若經》中，稱菩薩爲道種智、佛爲一切種智。若分，便如《大品經》和今文所說，因地菩薩名慧，在佛果上稱智。分與不分，沒有固定。
丁二 開能所四句絞絡
次明經論能所絞絡，有四句不同：一者經能爲論所，二者經所爲論能，叁者論能爲經所，四者論所爲經能。經能爲論所者，如來二智，即是論主所悟。故《法華》明今昔兩教，爲直往菩薩及回小向大之人，並令悟入佛慧。故《湧出品》雲：“是諸衆生始見我身，聞我所說即便信受，入如來慧。”此明昔教爲直往菩薩入佛慧也。次雲：“除先修習學小乘者，我今亦令得聞是經，入于佛慧。”此明今教回小之人，入于佛慧，故今昔兩教同明爲入佛慧，則知佛慧是所悟也。次明經所爲論能者，經所即是二谛，能發生論主二慧，故佛之二谛爲能生，論主二慧爲所生也。次明論能爲經所者，論主二慧，由經發生也。次明論所爲經能者，論主言教，能申佛二谛也。
開經論能所絞絡四句，先標舉，次解釋。能所絞絡，就是互相涉入，能中有所，所中有能，能所互涉，名爲絞絡。又以能爲所，以所爲能，能所互相轉化，亦是互相涉入。又能所是因緣義，因能有所，對所說能，能所是因緣相待而有，因緣所生法，即是無自性，亦是假名有。
次解釋四句，所言“經能爲論所”者，經的“能”爲論的“所”，經的“能”是佛的權實二智，佛智甚深，通過對佛經的學習，爲菩薩(論主龍樹)所領悟。這樣，經的“能”佛智，在論主龍樹看來就是所悟。經的“能”爲論的“所”，論的“所”也是經的“能”，經論能所相望，相互涉入，相互交叉，這是第一句能所絞絡。次引《法華經》，證明菩薩悟入佛智義。“故《法華》明今昔兩教”句，今教指《法華》教，昔教指《法華》已前所說的大小乘經。菩薩有二種：一是直往菩薩，這種人一開始就發菩提心，學大乘教，求無上佛道，如昔教的《華嚴》、《般若》都是爲直往菩薩說的。二是回小向大的，這種人先學小乘教，證得阿羅漢，至今《法華》會上，才回背小乘，轉向大道，成爲菩薩。所以《法華經》正是爲回小向大的人說的。故經雲：“爲諸聲聞，說大乘法，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。”今教《法華》，對這兩種菩薩，皆令悟入佛慧，證明佛慧爲菩薩“所”悟入，就是經“能”爲論“所”。引《湧出品》經文易知不釋。
次解第二句“經所爲論能”。經的“所”是佛所說的真俗二谛，菩薩學此…
《叁論玄義記 五、釋本文 甲二別釋衆品 乙一 經論相資門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…