甲二 别释众品
第二别释众品。今《玄义》章主自开为二门，一通序大归，即是总的宗旨，所谓破邪显正，此科已毕。以下第二，是别释众品，即差别门。所言“众品”，凡有二义，一者，上通叙大归，是叙述四论总的宗旨，今是分别解释四论各自的重点要义。四论要义非一，称为“众品”，。二者，指四论义类差别，如后文所说十多个“次明”名为“众品”。又上来“破邪显正”是大同，此“别释众品”是小异，在不同的当中有共同的中心要义，于同一中心思想中又有不同的义类差别。此是无分别中的善分别，虽分别诸法而不碍于无分别。《三论玄义》上下两卷，上卷是“通序大归”，下卷为“别释众品”。
乙一 经论相资门
丙一 从体起用
丁一 明体
次明经论相资。《大品经》云：“虽生死道长，众生性多，菩萨应如是正忆念，生死边如虚空，众生性边亦如虚空。此中无生死往来，亦无解脱者。”然既无生死，亦无涅槃，则知亦无众生及以于佛，宁有经之与论！故内外并冥，缘观俱寂。
《大品经》就是《摩诃般若波罗蜜经》。鸠摩罗什译有两部《摩诃般若波罗蜜经》，一是三十卷本，旧译名《放光般若》，一是十卷本，即旧《道行般若》。此二经既同一名，为要区别二经不同，故称三十卷本为“大品”，称十卷本为《小品般若》。今所引是《大品般若·梦行品》末后文。彼经原文，“菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜时，当作是念：虽生死道长，众生性多，尔时应如是正忆念：生死边如虚空，众生性边亦如虚空，是中实无生死往来，亦无解脱者。菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。”这段经文，是就真如法性，实相般若说的。真如法性是一切法的真实理体，但真如无相，非有非无，离言绝念，不可说有众生，不可说有生死往来，也无涅槃和佛的差别。所谓“内外并冥，缘观俱寂”，故言皆如虚空。《金刚般若经》说：“应如是降伏其心……如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”又说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”古德说：“平等性中无自他之形相，真如界内绝生佛之假名。”皆同此意。“然既无生死，亦无涅槃”以下，是章主的引申。对生死说有涅槃，既无生死，哪有涅槃；对众生说有佛陀，既无众生，哪有佛陀；既无有佛菩萨，哪里有经论！如是什么正道邪道，内观外缘，一切诸法，皆入法性。如《法华经》说：“常寂灭相，终归于空。”
丁二 起用
然虽非生死涅槃，而于众生成生死。故《大品》云：“诸法无所有，如是有。”既有众生，故有诸佛，既有诸佛，便有教门，既有诸佛教门，则有菩萨之论。诸佛为众生失道，是故说经，菩萨为众生迷经，是故造论。
前文明法界湛然，常寂灭相，是名法性，为真实体，今说众生迷此，故有六道轮回。前就真实相说，无佛无众生，无生死往来，那是佛的境界，正是众生所迷，迷此实相，名为众生，故引经说明。《大品般若·行相品》说：“舍利弗白佛言，世尊！诸法实相云何有？佛言：诸法无所有，如是有；如是无所有，是事不知，名为无明。”经文大意：舍利弗问佛，诸法的真实相是什么样的有？佛回答说：诸法的真实相，一无所有，由于众生的迷倒妄心，就这样的认为有了。对这诸法本无所有，迷失不知，就叫无明。这就是说，由于众生迷失了真如实相，妄现诸法执为实有，所以才流转生死。《智度论》卷八说：“生死名字，有而无实，世界法中，实有生死，实相法中，无有生死。”又说：“生死人有生死，不生死人无生死。”生死人有生死，就是凡夫，不生死人无生死，是诸佛。诸佛见生死本非实有，而凡夫认为是实有。有众生受苦，便有诸佛说经教化，既有诸佛说经教化，便有菩萨造论释经宣扬。众生、轮回生死、诸佛菩萨、经论，所有这些，皆是于无名相中，随顺众生迷妄的需要，假立名言。众生不悟真空实相，生死流转无有终期。诸佛为众生失道，是故说经，菩萨为众生迷经，是故造论。这就是佛教经论的缘起。又菩萨学佛经教而造论，是经资于论，论释于经令众生易解，是论资于经，这就是经论相资。有经有论，有佛有菩萨，是救度众生的大用。
丁三 明经论通别
然经有通别，在论亦尔。所言经通者，通为息众生颠倒，通为开显道门。所言论通者，诸圣弟子，造一切论，亦通为息迷教之病，申明正道。所言经别者，赴大小二缘，说大小两教。所言论别者，为破大小两迷，申大小两教，故有大小二论也。
此文说明经论对众生根性作用的通别，通是总义，一切佛经总的来说，是为息灭众生的颠倒迷妄，开示显发如来正道。论也是这样，佛的诸圣弟子造论，通为息灭学佛者迷教之病，弘宣如来无上大法。“通为息迷教之病”，是对学佛者，不能正确理解佛经而有的偏差错误，菩萨造论破此谬解，而申明如来正教。所言经别者，别谓差别，众生根性不同，致使诸佛不能一向只说一种法门，众生根性千差万别，佛教法门数亦如之。但就大而为言不出两种：一种是上根利智的人，为说深法，名大乘教，如《华严》、《般若》等；二为薄福钝根的人，说浅近法，名声闻乘，如《阿含》、《戒经》等，故言：“赴大小二缘，说大小两教。”所言论别者，为学大乘教迷大乘法者，便破大乘迷执，申明菩萨教意；为学小乘教迷小乘法者，申明声闻教意。为破两种迷执，故有大小两种洪论。《中观》、《瑜伽》属菩萨乘，是大乘论，《成实》、《俱舍》属声闻乘，为小乘论。
丙二 辨经论相资
丁一 标经论能所
然就经论之中，具有能所之义。经以二智为能说，二谛为所说；论以二慧为能说，言教为所说，斯则经论各有能所也。
“能所”二字是佛教解义的常用词，是分辨词义最好用语。“能”是能动义，是主动词；“所”是被动义，属宾语。言经论“具有能所”者，佛经具有“能所”二义，经是佛说，佛是能说经的人，应以佛为主为能，若进一步追究，为什么佛能说经而别人不能？因为佛有如实智和方便智，简称为权实二智，别人没有权实二智，所以不名说经，故经以二智为“能说”；佛所说的经法无量，就教义来说，不出真俗二谛，二谛教法为佛“所说”，故言“经以二智为能说，二谛为所说”。菩萨的论也是如此。因为菩萨深解佛经，获得权实二慧，所以能造论，故论以二慧为“能”，所造的论、言教为“所”。故云论以二慧为能说，言教为所说故经论各有能所。
讲到这里不禁要问，权实二慧和权实二智有什么不同？从总相来说，权实二慧就是权实二智，智慧是同体的，没有什么不同，但约因果浅深之义，说有不同。因地菩萨称为二慧，在佛果位名为二智。就字义来讲，慧是悟解义，智是决断义。古德云：慧心安法，名之为忍；于境决断，说之为智。《大品般若》初品说：道慧、道种慧，一切智、一切种智。嘉祥释云：“《大品经》就因果判智慧，菩萨名道慧、道种慧，此则因名为慧；佛得一切智、一切种智，则就是果名智也。”但经论中有时分开说，有时不分，不分，智慧二名通用于佛菩萨，如《法华经》中，称佛智为平等大慧；《般若经》中，称菩萨为道种智、佛为一切种智。若分，便如《大品经》和今文所说，因地菩萨名慧，在佛果上称智。分与不分，没有固定。
丁二 开能所四句绞络
次明经论能所绞络，有四句不同：一者经能为论所，二者经所为论能，三者论能为经所，四者论所为经能。经能为论所者，如来二智，即是论主所悟。故《法华》明今昔两教，为直往菩萨及回小向大之人，并令悟入佛慧。故《涌出品》云：“是诸众生始见我身，闻我所说即便信受，入如来慧。”此明昔教为直往菩萨入佛慧也。次云：“除先修习学小乘者，我今亦令得闻是经，入于佛慧。”此明今教回小之人，入于佛慧，故今昔两教同明为入佛慧，则知佛慧是所悟也。次明经所为论能者，经所即是二谛，能发生论主二慧，故佛之二谛为能生，论主二慧为所生也。次明论能为经所者，论主二慧，由经发生也。次明论所为经能者，论主言教，能申佛二谛也。
开经论能所绞络四句，先标举，次解释。能所绞络，就是互相涉入，能中有所，所中有能，能所互涉，名为绞络。又以能为所，以所为能，能所互相转化，亦是互相涉入。又能所是因缘义，因能有所，对所说能，能所是因缘相待而有，因缘所生法，即是无自性，亦是假名有。
次解释四句，所言“经能为论所”者，经的“能”为论的“所”，经的“能”是佛的权实二智，佛智甚深，通过对佛经的学习，为菩萨(论主龙树)所领悟。这样，经的“能”佛智，在论主龙树看来就是所悟。经的“能”为论的“所”，论的“所”也是经的“能”，经论能所相望，相互涉入，相互交叉，这是第一句能所绞络。次引《法华经》，证明菩萨悟入佛智义。“故《法华》明今昔两教”句，今教指《法华》教，昔教指《法华》已前所说的大小乘经。菩萨有二种：一是直往菩萨，这种人一开始就发菩提心，学大乘教，求无上佛道，如昔教的《华严》、《般若》都是为直往菩萨说的。二是回小向大的，这种人先学小乘教，证得阿罗汉，至今《法华》会上，才回背小乘，转向大道，成为菩萨。所以《法华经》正是为回小向大的人说的。故经云：“为诸声闻，说大乘法，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。”今教《法华》，对这两种菩萨，皆令悟入佛慧，证明佛慧为菩萨“所”悟入，就是经“能”为论“所”。引《涌出品》经文易知不释。
次解第二句“经所为论能”。经的“所”是佛所说的真俗二谛，菩萨学此…
《三论玄义记 五、释本文 甲二别释众品 乙一 经论相资门》全文未完，请进入下页继续阅读…