..续本文上一页二谛，能发生论主的二慧，菩萨的二慧，是论主的“能”，此“能”为二谛所生。二慧由二谛所生，故言“经所为论能”。第三句“论能为经所”，此句和前第二“经所为论能”是相互涉入的，“经所为论能”反过来就是“论能为经所”。同是一种二谛，在经是“所”，为佛“所”说故，在论为“能”，“能”生论主二慧故。这种相互转化，表明“能所”皆无实性，皆随因缘转变故。若就圆融的理论讲，就是圆融无碍，即能即所，即所即能。二慧也是如此，在论为“能”，菩萨由二慧“能”造论故，为二谛经“所”发生，故“论能为经所”。这说明“能所”相互对待而有，正是基于性空的理论。由于诸法无定性，才能互相涉入，才能互相转化，才能圆融无碍。
释第四句“论所为经能”，此句费解，“论所为经能”，应和第一句“经能为论所”相互交涉，然经“能”是佛智，为论“所”悟入，亦是佛智。佛的二智，在经为“能”，在论对望为“所”，而今文说，“论主言教(论所)能申佛二谛，佛所说二谛是经“所”，而不是经“能”，何以言论“所”为经“能”，论主言教申佛二谛耶？今解，若言二谛为经“能”，佛说的经教是二谛，此二谛能生论主二慧，故二谛即为“经能”，故言论主言教(论所)能申佛二谛。故下文说：“经若能，若所，皆为能资。”又二谛由佛智而说，在佛存之于心名智，说之于口为谛，若解二谛经教，即悟佛之智慧，此是谛智不二义，故申佛二智和申佛二谛，意思是一致的。列表如下：
┌经能——如来二智——为论主所悟——论所┐
四句┤经所——佛说二谛——生论主二慧——论能├能所绞络
│论能——论主二慧——由经所生———经所│
└论所——论主言教——能申佛二谛——经能┘
丁三 正明经论相资
次会四句为二句。经若能若所并是能资，论若能若所皆是所资。又论若能若所悉为能申，经若能若所悉是所申，故合成一能一所也。
经论能所就是相资，就是谈经论的关系。是经论什么关系？是互助关系，互助就是相资。前文开四句谈能所关系，此文指出是互助关系，故此文正明“经论相资”。“经论相资”者，佛有大智，识众生机，故能随机设教；菩萨学得经教，依据经意，方能造论，有经才能有论，名经资于论，故在经若能若所并是能资，论则若能若所便是所资了。佛经佛智，甚深难解，菩萨造论，申明经教，光大佛理，名为能申。《成实论》云：“经有论故，义则易解。”论能申经，即是论资于经，故在论，若能若所悉为能申，佛经若能若所皆是所申。这就是经论互助相资。言“会四句为二句”者，经有一能一所为一句，论也一能一所为二句。虽有二句，真实只是一句，只有一能一所，故只有一句。故言“合成一能一所”，即合两句成为一句了。
丙三 摄用归体
次泯一句以归无句。以能而为所，则能非定能；以所而为能，则所非定所。以能非定能，是则非能；所非定所，是则非所。故非能非所，非经非论，非佛非菩萨，不知何以目之，故称正法，强名中实也。问：能非定能，是则非能，所非定所，是则非所，出何文耶？答：《中论·然可然品》云：“若法因待成，是法还成待。今则无因待，亦无所成法。”即其证也。
前文从体起用，今还摄用归体。众生所以流转生死，是因为迷失真实随逐虚妄，一旦悟得真如实相，便息妄归真而成就佛果，便安住于涅槃法性寂灭海中。涅槃法性是一切法的真性，此正法性中，无名无相，无佛无众生，更无经论能所，这在佛的真实境界中虽是如此，但在众生的迷昧虚妄境界中，有众生、有生死、在三界受苦。诸佛为了唤醒迷昧的众生，故说法教化，既有经教，便有菩萨造论辅扬，这就是佛菩萨经论度众生的大用。众生若能禀学经教，悟入法界本体，即是摄用归体，安住在常乐我净寂灭海中。文云：“以能而为所，则能非定能，以所而为能，则所非定所。”这说明“泯一句以归无句”，摄用归体。能所互相转化，就表明它没有决定性和真实性。
“以能非定能，是则非能；所非定所，是则非所。”“能所”既没有固定性和真实性，那怎么可以说它是能所呢？这就归结到非有非无的无句了。前文从体起用，明一切皆有，今摄用归体，说一切皆无。这样的涅槃法体，无名无相，怎能令人领会认识呢？所以又说：不知何以为名，“且称正法，强名中实。”“正法”即是涅槃法性，“中实”就是中道实相。以般若的观点说，涅槃实相也是假名。《金刚般若》云：“所谓实相，即非实相，是名实相。”照例可说，所谓涅槃，即非涅槃，是名涅槃。
次引《中论》证明相待非真实的理论根据。对长说短，对短说长，名为相待。对小说大，对大说小，皆是因待。“若法因待成，是法还成待”，是说，如果“长”是因待“短”而有，那么这“长”还须给“短”作因待。长是对短而有，短也须对长才说有短，长短相因而有，就是相待。“今则无因待，亦无所成法。”这后二句破相待，所谓相待，即非相待，大意是说：在无长之前，也无有短，是“无因待”，“亦无所成法”，无短自然也无长。能和所也是这样。因能有所，待所说能，无能即无所，无所亦无能。便无从相待，无相待则一切皆空。这是一种相对论，相对论是佛教缘起论形式的一种。佛教缘起论的原则是：“此有则彼有，此无则彼无；此生则彼生，此灭则彼灭。”法从因缘生，亦从因缘灭。若无因缘，一切法都不能产生或成立；反之，若法从缘生，是法即是空，所以龙树说：“从因缘生法，我说即是空。”《中论》说：由性空而缘起，这是从体起用，由缘起而性空，这是摄用归体。故缘起性空，是佛法的根本教义。
《三论玄义记 五、释本文 甲二别释众品 乙一 经论相资门》全文阅读结束。