乙二 明造论缘起门
丙一 总叙造论因缘
次别明造论缘起。然所以造论者，如上所明，如来为失道故说经，论主为迷经故造论。为失道故说经，此是根本失，论主为迷经故造论，此是枝末失。又佛为失道者说经，此失谓一往失，论主为迷经故造论，此失即失中更起失。所以然者，以其迷道，此是一失，如来说经，为令入道，而复迷经，故是失中失也。一往之失，谓利根人，闻经即悟；失中之失，谓钝根人也。
前章经论相资，是总的说明经论缘起。上文说：“诸佛为众生失道，是故说经，菩萨为众生迷经，是故造论。”即是总明经论缘起。今还承述此意，明造论缘起，菩萨何故造论？为众生迷经，是故造论。今文虽具述经论缘起，而重在造论缘起，故标章云：“别明造论缘起。”“为失道者说经，此是根本失”者，众生无始已来迷失了本性，所以名为“根本失”。如来为众生失道，是故说经，说经为令悟得本性，上根利智的人，闻经即悟，可是，诸部小乘，薄福钝根，不但未能了达佛经的旨意，反而错误地解释佛经，失去了佛陀说教的本意。这是迷中之迷，失中之失，龙树、提婆为了令众生正确的理解佛经，所以造论，破其错误的见解，申明佛经的正义，这就是龙树、提婆造论的缘起。
丙二 别明诸部迷经
丁一 总标诸部异执
问：何等是迷经之人，答：即是诸部异执。言诸部异执者，或二部、或五部、或十八部、或二十部、或五百部。
此文指出迷失佛经的小乘诸部总数。佛灭度后，诸部异执，初分成二部，再由二部分成二十部，五百年后多至五百部。初二部者，谓上座部和大众部。这些部派都迷失了佛经的旨意，各有所执。如后文说：“佛灭度后，五百岁后，有五百部，不知佛意，为解脱故，执诸法有决定相，闻毕竟空，如刀伤心。龙树提婆，为诸部异执，失佛教意，造论破迷。”明菩萨造论为破迷失教意的偏执，申明佛意。
丁二 明初分二部
戊一 初结集法藏时分二部
言二部者，如来二月十五日入涅槃，诸圣弟子四月十五日，于王舍城，耆舍崛山中结集三藏，尔时即有二部名字。一上座部，谓迦叶为上座。迦叶上陈如一夏，为佛以法付嘱迦叶，名上座部也。迦叶所领，但有五百人，依《智度论》则有千人。二大众部，即界外大众，乃有万数，婆师波罗汉为主，此云泪出，常悲苦众生，而泪堕也。即五比丘中之一人，而年大迦叶，教授界外大众。所以有二众。迦叶有五百阿罗汉，前入界内，结集三藏，后有多人来结集三藏，迦叶并不许之。有二因缘：一者五百人皆聪明人故，二者已羯摩竟故。依《智度论》阿舍世王但设千人食故，余人来不得。从是以来，至佛灭度后，百一十六年，但有二部名字，未有异执。
如来于二月十五日入灭，四月十五日，大迦叶于耆舍崛山，七叶窟中结夏安居，并领导五百比丘结集法藏，上座部以大迦叶为首领，都是耆年上座，五百比丘皆是大阿罗汉。又因佛陀付法与大迦叶，成为正统，名声远闻，故称上座部。“迦叶上陈如一夏”者，“陈如”即是憍陈如是佛初度五比丘之一，论说，资格最老，这里说“上陈如一夏”，是说迦叶的夏腊高过陈如一岁。比丘以结夏安居为岁数，不结夏则不数岁，故称夏腊或戒腊。迦叶所领导结集法藏的人数，《部执论》说是五百，《智度论》说是一千人，三月安居中，由阿舍世王供给饮食。
大众部即是界外大众。称“界外”者按戒律，出家僧众，从四月十五日到七月十五日，要三个月结夏安居，须结个界，就是规定一个界限，三月之内，不出界外。迦叶等五百人，在三个月结夏安居、结集法藏时所规定的活动界限，称为界内，住此界限以外的比丘，称为“界外大众”。当然，所谓界外大众，自有他们自己规定的行动界限。“乃有万数”者，佛灭度后，大迦叶宣布要结集法藏，当时远近比丘来的很多，都要参加结集法藏，故此有万人之多，他们都亲从佛听过法，所以都要参加。但大迦叶不同意，理由是：窟内五百比丘，都是聪明有德的上座大阿罗汉；二是已开过了羯摩会议，作了决定，不须要过多的人。但界外大众，热情很高，不肯散去，遂推举长老婆师波罗汉为首，另行结集法藏。婆师波又翻婆沙波，或婆湿波，是五比丘之一，而年岁大于迦叶，据查对即是十力迦叶，领导界外大众，进行法藏结集。界外大众，有凡有圣，有愚有智，有老有少，人数既多，所以称为大众部。
《大唐西域记》说：迦叶阿难等界内，结集了经律论三藏，界外大众结集了经藏、律藏、论藏、杂藏、禁咒等五藏。《增一阿含序品》说，迦叶阿难结集经藏、律藏、论藏和杂藏，杂藏即是大乘经。此《增一阿含》或是大众部所传的经，因为大众部有大乘思想，所以说有四藏五藏，真正窟内的结集，只有经律论三藏。《智度论》也说，迦叶阿难只结集声闻乘三藏。
佛灭度后，最初一百年中，虽有两部的名称，但僧团中的思想还是一致的，没有什么不同的表现。因为虽有窟内外的两处结集，可总是以迦叶上座部为正统，也就是以声闻乘为正统，所以佛灭度后，初五百年中，声闻乘最为盛行。大乘经教附属于声闻乘中，有的人学习，有的人不学。如原大众部结集五藏，就包括大乘，学习大乘，上座部人没有结集大乘，也无人学习大乘。而声闻乘三藏，上座部和大众部人都必须学习。而大乘经典更多地流传在长者居士在家教徒中，因为大乘经里，往往批破和贬低声闻乘的人和法，如《维摩》、《般若》等经都这样。当时为了尊重比丘僧宝，大乘经多不便于在僧团中流传，这就限制了大乘经教的弘扬和发展。从马鸣龙树开始，才以比丘身份，公开弘演大乘，尤其是龙树菩萨，正式树起了摩诃衍的旗帜，彻底批判了诸部保守的小乘偏见，并打开了局面，从此大乘佛教才广泛地流传和发展。
戊二 因对大乘见解不同分二部
百一十六年外，有舶主儿，名摩诃提婆，端正聪明，作三逆罪，后入佛法。凡有二事，一者取诸大乘经，纳三藏中释之。诸阿罗汉结集法藏时，已简除此义，而大众部用此义，上座部不用之，因尔起诤，遂成二部。
佛灭度后，一百一十六年内，僧团里在思想见解方面，没有发生问题，一百一十六年已后，开始分裂成为两派。分裂的原因，《大毗婆沙论》卷一百九十九说，有一个商主的儿子，名摩诃提婆，译成汉文叫大天。此人生得聪明端正。其父远去他国贸易，经久不还，其子长大，淫秽其母，后闻父返回，心既恐惧，与母设计，遂杀其父。事渐彰露，便领其母，逃隐波吒梨城，后遇本国曾供养的罗汉比丘，复恐事彰，便设计杀死罗汉。后来发现其母，又与他人私通，便愤恨言，我为此事，造二种逆罪，今又舍我更好他人，如此娼秽，谁能容忍，又杀其母。大天杀父杀母杀阿罗汉，造三逆罪。由不断善根，深生忧悔，寝处不安，自思罪重，何由当灭？后闻沙门释子，有灭罪法，遂到一比丘所，殷勤求受出家。大天聪慧，出家不久，便能诵持三藏文义。言词清巧，善能化导，波吒梨城，无不归仰。这是《毗婆沙》所说。
今《玄义》说：大天“端正聪明，作三逆罪”，与《婆沙》不同。又说，大天出家后，作两件事，一是将大乘经义，拿到僧团中公开讲，即是今文所说；二是所谓大天五事，这详在后文。这是以大天为起因，导致一味和合的僧团大分裂。大天是大众部的领袖，有很多人相信他，是两派中的多数派。阿育王当时也同情大众部。上述大天造三逆罪，有人怀疑，是上座部对他的人身攻击，所谓大天五事，也是这样。是对大天的人身攻击。今《玄义》是根据真谛三藏的《部执论疏》所说。《部执论》玄奘重译名《异部宗轮论》，它是上座部系，一切有部的世友所作。论中对大众部的领袖大天的叙述，是否真实，难以确知。世友即是《大毗婆沙》四大评家之一。
一切有部为什么这样攻击大天呢？是因大天将大乘经义拿来加入声闻法中一同讲说，上座部不同意，根本就不承认大乘经是佛说，持反对意见。“内三藏中”的“内”，读同“纳”，古代通用，今应正式改写成“纳”字。就是说采取大乘经义，纳入声闻藏中解说，这就引起了上座部的反对。原来第一次结集时，上座部诸阿罗汉，已将大乘经义挑简排除掉，窟内结集的纯是小乘三藏。一百多年过去了，后来的上座部人，从未接触过什么大乘佛教。大乘经里有很多话是贬斥声闻乘的。如大天将大乘经义拿到僧团中讲解，违反声闻传统教义，如大天五事就是其中实例，这是上座部所不能接受的。
大众部从第一次窟外结集时就有了大乘经典，所以有五藏的结集。大众部人，一向兼习大乘教义，大天是大众部有才华聪慧的领袖，说法时有意无意地说出大乘思想，这是很自然的，但上座部不能接受，引起反对，说大天是外道贼住。可是大天是多数派，保守的上座部是少数，反对不了，遂正式分成两部。还沿用原来的名称，上座部和大众部。
戊三 因大天五事分成二部
二者，摩诃提婆自作偈言：“余人染污衣，无明疑他度，圣道言所显，是诸佛正教。”以此一偈，安置戒后，布萨诵戒竟，亦诵此一偈。此偈有五事：一“余人染污衣”者，提婆不净出污衣，而诳弟子言，我是阿罗汉，实无不净，但是天魔女，以不净污罗汉衣，故云“余人染污衣”。然此一语，有虚有实，其实是凡夫，诳弟子说如上事，是故为虚；魔女实能以不净污罗汉衣，是故为实。其众诤其所说，或虚或实，故分二部。二云“无明”者，然罗汉乃无三界受生无明，而有无知习气无明，故云“无明”。时众或言罗汉有无明，或言无无明，因此起诤，故分二部。三云“疑”者，须陀洹果，乃于三解脱门无疑，而于外事有疑，故云疑…
《三论玄义记 五、释本文 甲二别释众品 乙二 明造论缘起门》全文未完，请进入下页继续阅读…