..续本文上一页住雪山坐禅，不知佛已灭度。至佛灭后二百年中，方从雪山出，至央崛多罗国，寻觅同行人，见大众部唯弘浅义。其人于大众部，具足诵出深浅义，深义中有大乘义，有弘其说者，别成一部，名多闻部，以所闻多于前人，故名多闻部。《成实论》即从此部出。慈恩疏云：广学三藏，深悟佛言，从德为名，当时律主具多闻德故。问：前文说：大众部已用《华严》、《般若》等大乘经义，今文为何说大众部唯弘浅义？解云：大众部虽相信引用大乘经义，然仍是正弘三藏，不是正弘大乘，所以大众部初次分裂时，就因为引用大乘经，有信者有不信者，才分成三部的，可见初期大众部所弘，还是以声闻三藏为正统，故多闻部主，谓其唯弘浅义，义不相违。
戊三 三破
于二百年中，从大众部更出一部，名多闻分别部。佛在世时，大迦旃延造论解佛《阿含经》。至二百年，大迦旃延从阿耨达池出，更分别前多闻部中义，时人有信其所说者，故云多闻分别部。
《部执论》云：“于此第二百年中，从大众部又出一部，名分别说部。”《十八部论》云：“又于此一百余年中，摩诃僧祗部中复生异部，名施设部。”《异部宗轮论》说：“次后于此第二百年，大众部中更出一部，名说假部。”故知分别部即是说假部，“施设”亦是“假”义。今文名多闻分别部者，因其分别多闻部的法义故名。“佛在世时，大迦旃延造论”云者，，《智度论》卷第十八说：“《昆勒论》有三百二十万言，佛在世时，大迦旃延之所造。”玄奘所传，六足论中的《界身足论》是大迦旃延所造。今云造论，未知所指。佛灭后二百年中，大迦旃延从阿耨达池，至摩揭陀国。来大众部中，分别三藏圣教，明此是佛假名说，此是佛真实说，此是真谛，此是俗部，此是因果。大众部中有信其说者，另成一部，名分别说部。此部说：“非世出世一切皆假，故不同一说部，非出世诸法皆是真实，故不同说出世部，世出世法，皆有假有实，须分别说，故名分别说部。有处说：分别说部属上座部系统分出。
戊四 四破
于二百年满，有一外道名大天。尔时摩伽陀国，有优婆塞，大弘佛法。诸外道为利养故，皆剃头出家，便有贼住比丘。大天为贼住主。大天身自出家，所度弟子，依大天从出家受戒。尔时众人共争斯事。上座部云：和上无戒，闍梨有戒，大众亦有戒，受戒则得。戒从大众得，大众知和上无戒，而与共受戒者，大众得突吉罗罪。问：戒既不从和上得，何故称和上名？答：欲令受戒后，和上摄录，教诲弟子耳。萨婆多用此解。余部言：和上无戒及破戒，大众有戒则不得戒，戒从和上得故。因此争论，遂不容大天徒众。因尔别住山间。於此山间，执义又异，故有支提山部及北山部，佛得道及转*轮处。大众处名支提，此处有山，名支提山。于彼山北别有山，名北山部也。
《部执论》说：“此二百年满，有一外道，名曰大天，于大众部中出家，独处山间，宣说大众部五种异执，又分成二部：一支提山部，二北山住部。”唐译《异部宗轮论》说：“第二百年满时，有一出家外道，舍邪归正，亦名大天，在大众部中出家受具，多闻精进，居制多(支提)山。彼部僧重祥五事，因兹纷争，分为三部，一制多山部，二西山住部，三北山住部。”《文殊问经》，说有东山住部、北山住部，略无西山住部。
“有优婆塞大弘佛法，大天为贼住主”者，优婆塞指当时国王。时王敬信三宝，大弘佛法，供养僧众。诸外道等，便失利养，既失利养，为利养故，便自剃头，入佛法中，名为贼住。有聪明者，学通三藏，说法行化，度人出家，真伪混杂，难以分辨。王知此事，即集众僧，检问真伪，愚昧贼住，被逐国外，聪明贼住，有三百人，问三藏义，皆能通释，竟不受屈，还是真伪不辨，因此诸部亦然纷争。国王由于诸部还在纷争，便将被认为是贼住者，别住一处。大天是外道贼住主，为大众部所不容，故别住山间。彼有弟子，依众出家，推问其师，即是贼住，因此又起纷争，或言师若破戒无戒，大众僧清净，自然得戒，萨婆多部，悉同此解。或言师若破戒无戒，弟子不得戒，大众部作此解。大天是贼住主，不为大众认可，因而分部。“支提”意为灵庙，即是塔类，佛成道处，转*轮处及涅槃处，多有灵塔，此部住山，亦有灵塔，故云支提山部。
戊五 总结大众部分破
大众部合别数，或五、或七、或八。言五部者，初一说部，二出世说部，三灰山住部，此初破成三也；次多闻部、次多闻分别部，故成五部。言七部者，因外道分成二部，谓支提山部及北山部。前五因内执起，后二因外道起。言八部者，则数根本大众部也。
此总结大众部本末共分成八部，若依《异部宗轮论》多一西山住部，本末便共成九部。
丁四 上座部分破
戊一 初破
次上座弟子部者，佛灭度后，迦叶以三藏付三师：以修多罗付阿难，以毗昙付富楼那，以律付优婆离。阿难去世，以修多罗付末田地，末田地付舍那婆斯，舍那婆斯付优婆掘多，优婆掘多付富楼那，富楼那付寐者柯，寐者柯付迦旃延尼子。从迦叶至寐者柯二百年已来无异部。至三百年初，迦旃延尼子去世，便分成两部：一上座弟子部，二萨婆多部。所以分成两部者，上座弟子部但弘经，以经为正，律开遮不定，毗昙但解释经，或过本或减本，故不正弘之，亦不舍弃二藏也。而萨婆多，谓毗昙最胜，故偏弘之。从迦叶至掘多正弘经，从富楼那稍弃本弘末，故正弘毗昙，至迦旃延大兴毗昙。上座弟子部，见其弃本弘末，四过宣令，遣其改宗，遂守宗不改。而上座弟子部，移住雪山避之，因名雪山住部。
此文初段叙上座部，从迦叶至旃延八代相承，二百年无异部，迦旃延去世后，始分成两部。《部执论》说：“上座部至第三百年中，有小因缘分成两部，一、说一切有部，亦名说因部，二、雪山住部，亦名上座弟子部。”真谛三藏云：从迦叶已来，至三百年无有乖争，至三百年中，有小因缘分成两部者，，上座部唯弘经藏，不弘律论。上座部云：佛在忉利天说阿毗昙，尔时迦叶、阿难皆不随佛上天，不闻佛说，故今不弘。律有开遮，随缘不定，故不可依。毗昙则广解诸义，亦有过根本者。经是根本，无开遮增减之过；律与毗昙并是末，末不及本，弘本摄末，故唯弘经，不弘余二藏。
以后稍弃根本，渐弘毗昙，至迦旃延尼子等，弃本取末，所说与经不相符，欲刊定之，使改末归本，彼固执不从，因此分成异部。名“说一切有”者，此部明一切所知法，不过六种：即是三有为法，三有即三世也；三无为，三无为者，即虚空、思择灭、非思择灭。以此六种摄一切。此六皆是有，故言“一切有”。亦名“说因部”者，此部立义，广出所因故也。慈恩疏云：“说一切有”者，“一切”有二，一有为，二无为。有为三世，无为离世，其体皆有，名一切有。说因者“因”言所以，就是说明原由，此部诸义，皆出所以，广分别之，从所立法为名，故称说因部也。
戊二 再破
三百年从萨婆多出一部。名可住子弟子部。即是旧犊子部也。言可住子弟子部者，有仙人名可住，有女人是此仙人种，故名可住子。有阿罗汉是可住女人之子，故名可住子。此部是此罗汉之弟子，故名可住子弟子部也。舍利弗是罗喉罗和上，罗喉罗是可住子和上，此部复是可住子之弟子。舍利弗释佛九分毗昙，名法相毗昙。罗喉罗弘舍利弗毗昙，可住子弘罗喉罗所说，此部复弘可住子所说也。
《部执论》说于第三百年中，从说一切有部又出一部，名可住子弟子部。罗什译《十八部论》说：即此三百年中，于萨婆多部中更生异部，名犊子部。唐译也叫犊子部。真谛说：罗喉罗是舍利弗弟子，可住子是罗喉罗弟子，弘舍利弗所说，因以分部，名为可住。言可住者，上古有仙名可住，今此律主之母是彼种，从母为姓，名可住子。
戊三 三破
次三百年中，从可住子复出四部，以嫌舍利弗毗昙不足，更各各造论，取经中义足之，所执异故，故成四部：一法尚部，即旧昙无德部也。二贤乘部。三正量弟子部，有大正量阿罗汉，其是弟子，故名正量弟子部。此三从人作名。四名密林部，从住处作名也。
文易解不释。今《玄义》所用的诸部名称，都是依据真谛三藏所翻译的《部执论》。玄奘译的《异部宗轮论》所说与此大同，谓从犊子部流出四部：一法上部、二贤胄部、三正量部、四密林山部。密林山部，《十八部论》名为六成部。“法尚部即旧昙无德部”者，此是依《部执论》说，若依《十八部论》和《宗轮论》昙无德部是从化地部分出。
戊四 四破
三百年，从萨婆多部复出一部，名正地部。有婆罗门是国师，名正地部。善解四韦陀，出家得罗汉，取四韦陀好语，庄严佛经，执义又异，时人有信其所说，故别为一部。
《部执论》说：于此三百年中，从一切有部，又出一部，名正地部。《宗轮论》名化地部，《十八部论》译为弥沙部。真谛云：有婆罗门名正地，解四韦陀论及外道诸义，为国之师，后厌世出家，得阿罗汉果，读佛经有不足处，取《韦陀论》、《毗伽罗论》庄严之，如佛口说，义皆具足。其诸弟子有信受其所说者，别为一部。依此罗汉为名，故称正地部。在俗为国师，匡正土境，故名正地，慈恩疏说：是国王出家得道，名化地部。即是五部律中的弥沙塞部，或称五分律。
戊五 五破
三百年中，从正地部又出一部，名法护部。其本是目连弟子得罗汉，恒随目连至往色界中，所有说法皆能诵持，自撰为五藏，三藏如常，四禁咒藏，五菩萨藏，有信其所说者，故别成一部也。
《部…
《三论玄义记 五、释本文 甲二别释众品 乙二 明造论缘起门》全文未完，请进入下页继续阅读…