..续本文上一页也。四“他度”者，钝根初果，而不自知得初果，问善知识，善知识为说于三宝四谛无疑是初果相，其自观察，方知得初果，故云他度。五“圣道言所显”者，然得圣道时言亦有所显，如身子口诵偈时，即得初果，故云言所显。时众争此五义，或是或非，故成二部也。
大天情节，前引《婆沙论》已略陈其事，今依《三论玄义检幽集》卷五，引真谛所传，少有不同。真谛法师《部执论疏》说：然此大天未出家前，是商主儿，名摩诃提婆，此翻大天，姓拘尸柯。其父贸易往向馀国，留儿在家，年至二十，生相端正。母怀爱染，密为方便，与儿私通，时经六年，不知是母。后虽发觉，爱心不舍。其父从他国还，大得财物，将欲至舍。母闻夫还，恐知此事，即取毒药，令儿杀父。大天持药，逢路杀之，持财物还，与母共活。通母既久，耻人所知，将母逃隐波吒梨城，适逢本国曾所供养比丘，复恐彰露，因遂杀之。复见其母，与馀私通，复害其母。造三逆罪，深生忧悔，欲求灭罪，因即出家。其既聪明，出家未久，便能诵持三藏。有愚痴者，就其受学，遂有徒众，自称已得阿罗汉果，阿育王闻，数请入宫，恭敬供养。
次释大天所作的偈。偈的内容有五件事，称为大天五事。一是“馀人染污衣”。依《部执论》及真谛所传，大天本是凡夫，自称是阿罗汉，久说经律，非犯言犯，犯言非犯，曾于梦中漏失不净，而令弟子洗所污衣。弟子便问：师烦恼已尽，何容还有此事？大天回答：漏失略有二种：一者烦恼，罗汉已无；二者不净，罗汉未免，烦恼虽尽，岂无便利涕唾耶？我此漏失，是为天女娆乱，汝不应怪。这是说，身遗不净，犹如便利涕唾，是生理自然现象，为魔所娆，故有不净。真谛释云，此是魔欲毁我故而以不净污我衣耳，故云“馀人染污衣”。
“无明疑他度”，此句有三件事。“无明”者，大天欲弟子亲附，次第授记得四沙门果，谓其弟子或得须陀洹果等。诸弟子自疑不得，问师言：“阿罗汉应有证知，云何我等都不自知得果？”大天答言：“阿罗汉亦有无知。无知有二种：一者染污无知，罗汉已无，二者不染污无知，罗汉犹有。”无知即是无明。真谛释云：此是说罗汉犹有无明覆心，故不自知。
“疑”者，大天说诸弟子得须陀洹果者，亦自疑不得，问师言：“曾闻圣者已度疑惑，于四谛无复疑心，四谛三宝我犹怀疑？”大天答言：“罗汉亦有疑惑。疑惑有二：一者随眠性疑，罗汉已无，处非处疑，罗汉犹有。”释曰：称理名处，不称理名为非处。于事合理不合理，犹疑不决，名为处非处疑，罗汉犹有，故名疑。
“他度”者，弟子又问：“我是罗汉，应自证知，云何由师之济度，都无现知能自证知？”大天答言：“罗汉有由他度，如舍利弗，目犍连，智通第一，佛若未记，彼不自知，况汝钝根，要由他度而能自了。”真谛释云：亦有圣人，依他断疑。
第五“圣道言所显”者，大天虽造众恶，善根不断，于夜半时自思罪重，不知将来受何恶报，忧虑惶恐，不由出声呼言：苦哉！苦哉！弟子寻问：大师所作已办，云何还高呼苦哉？”大天答言：“我呼圣道，谓诸圣道，若不自诚称苦，终不现起。”真谛释云：“大天年岁既老，心力劣弱，入观之时，口若不说，观心不成，故言“圣道言所显”。玄奘重译此偈云：“馀人诱、无知，犹预、他令入，道因声故起，是名诸佛教。”其义大同。
大天将此四句偈，安置在戒本后，诵戒时连同诵之，于是大众沸腾，有赞同者，有反对者，竟夜纷争，乃至终朝。为了息争，依律行筹，就是以竹木作签，人各取一枚，以此计算人数，检验对大天五事是赞成者多，还是反对者多。结果，上座部圣贤耆年虽多，而僧数却少，大天朋党耆年上座虽少，而僧数极多，虽依筹取决，因见解不同，遂分成两部。
上述大天五事，是由上座部系的人所传说，说大天是恶人，大天五事是罪恶的妄言。可是不仅当时赞同大天五事的人是多数，就是后来大乘诸师，如真谛、慈恩等，也认为大天的五事主张，并不是没有道理的。《三论玄义检幽集》又说：真谛《部执论疏》云：大天所说五事，亦有虚实，故共思择。一者天王魔女实能以不净污罗汉衣。二者阿罗汉不断习气，不具一切智，即为无明所复。三者须陀洹人，于三解脱门无不自证，乃无复疑，于余事中犹有疑惑。四者钝根初果，不定自知得与不得，问善知识得须陀洹有何等事相，善知识为说有不坏净，谓若于四谛无疑，于戒无失，于三宝得不坏信者，此人已证初果。因更自观察，自审知得。五者圣道亦有因言显者，如舍利弗等，当口诵偈时，即得圣道。此五事若不如此说者，即名为虚。既有虚实，故共思择，思择此五事，所解不同，故分成两部，即大众部和上座部。依此而言这就肯定大天五事，在教义上是通得过的。但内容有贬低声闻阿罗汉的思想，如说阿罗汉犹有无明，无一切智等，所以上座部坚决反对。实际这已含有大小乘争执的因素。
戊四 总结二部异执
问：此二部执，何义异耶？答：义异乃多，今略明其一，大众部执生死涅槃皆是假名，上座部执生死涅槃皆是真实。
既分成两部，对教义的见解不同当然也很多，大天五事就是实例。这一总结问答，是就其大的方面而言。上座部主张诸法实有，故上座部的正统派称为一切有部，原上座部转名为雪山部，不久便销声匿迹。后来从一切有部又分出十一部，皆属上座部体系。大众部主张诸法皆空，但是假名，这近乎大乘般若，故后来有一说部、说假部等部派的发展。不过，大众部虽兼习方等经，信大乘教义，但以声闻乘为主，直至佛灭五百年后，六百年中，龙树菩萨出世，才专依方等经，弘扬大乘教。
丁三 大众部分破
戊一 初破
至二百年中，从大众部又出三部，于时大众部，因摩诃提婆移度住央崛多罗国，此国在王舍城北。此部将《华严》、《般若》等大乘经，杂三藏中说之，时人有信者，有不信者，故成二部。不信者，唯言阿难等三师所诵三藏，此则可信，自三藏外诸大乘经，皆不可信。复有信大乘者，有三因缘。一者，尔时犹有亲闻佛说大乘法者，是故可信。二者，自思量道理，应有大乘，是故可信。三者，信其师故，是故可信。言三部者，一、一说部，此部执生死涅槃皆是假名，故云一说。二、出世说部，此部言：世间法从颠倒生业，业生果故是不实，出世法不从颠倒生，故是真实。三、灰山住部，前二部从执义受名，此因住处为目(此山有石堪作灰，此部住彼山中修道，故以为名)。其执毗昙是实教，经律为权说。故彼引经偈云：“随宜覆身，随宜饮食，随宜住处，疾断烦恼。”随宜复身者，有三衣，佛亦许，无三衣佛亦许。随宜饮食者，时食佛亦许，非时食亦许。随宜住处者，结界住亦许，不结界亦许，疾断烦恼者，佛意但令疾断烦恼。此部甚精进，过余人也。
《部执论》说：“至二百年中，从大众部又出三部：一、一说部，二、出世说部，三、灰山住部。”《异部宗轮论》名一说部、说出世部、鸡胤部。真谛疏说：第二百年，大众部并度行央崛多罗国，此国在王舍城北，此部引《华严》、《涅槃》、《胜鬘》、《维摩》、《般若》、《金光明》等诸大乘经。此部中有信此经者，有不信此经者。若不信者，谤言：无《般若》等诸大乘经，言此等经皆是人作，非是佛说，悉简一处，还依三藏根本而执用之。复有信者受此经者，自有三义：一、或由亲闻佛说大乘，故受此经。二、能思择道理。知有此理故信受释迦既能成佛，别人也应能成佛。三由信受其师故，信受师所说。不信者言：五《阿含》中无此经，由此遂分出三部。一说部者，真谛师云：此部执世出世间悉是假名，故言一切法无有实体，同是一名，名即是说，故言一说部。二出世说部，此部执世间法从颠倒生，但有假名，出世非假，皆是真实。灰山住部，此部以住处为名，因住灰山修道，故名灰山住部。此部执毗昙论藏是实教，经律是权说，注重慧学，疾断烦恼。宗主叹此部精进过人。
问：前文说，大众部兼习大乘教义，这里为什么说，有信者有不信者？解云：前文说，与上座部分裂，是就义理见解方面说的，因对三藏教义和对大天五事见解不同而分裂，今大众部初次分裂，是把大乘经公开引出讲说。过去大众部只是学业渊博、有知识的学者兼习，接引初机下愚，还是正用声闻法，间以大乘辅助之，并未必将大乘经公开讲说，所以初一百年中，僧团无分歧。今既已与上座部分裂，可以公开讲大乘经，但大众部中也有一向未闻有大乘之名者，今乍闻之，自然有不信者，故重致分裂。相信大乘者，有三因缘，一者当时犹有亲闻佛说大乘者，二者因思惟道理应有大乘，佛是大智大觉，声闻罗汉是弟子辈，闻声悟道，有疑皆须问佛，佛智高于阿罗汉，声闻法外应有大乘。弥勒受记成佛，《阿含经》中有明文，就是根据。三者信其师故，相信大乘。大众部人通三藏者，多兼习大乘，从第一次界外结集，就有五藏，师资相传，故相信大乘。
戊二 再破
至二百年中，从大众部内又出一部，名多闻部。大众部唯弘浅义，弃于深义。佛在世时，有仙人值佛得罗汉，恒随佛往他方及天上听法。佛涅槃时，其人不见，在雪山坐禅，至佛灭度后二百年中，从雪山出，觅诸同行见大众部唯弘浅义，不知深法。其人具足诵浅深义，深义中有大乘义，《成实论》即从此部出，时人有信其所说者，故别成一部，名多闻部。
《部执论》说：“于此第二百年中，从大众部又出一部，名得多闻部。《异部宗轮论》说：“次后于此第二百年，大众部又复出一部，名多闻部。”真谛疏云：“大众部中更出一部，名多闻部，佛在世时，有一罗汉，名祠皮衣，昔作仙人，披树皮以祠天故名。出家已后，随佛说法，皆能诵持。佛未涅槃，…
《三论玄义记 五、释本文 甲二别释众品 乙二 明造论缘起门》全文未完，请进入下页继续阅读…