..續本文上一頁也。四“他度”者，鈍根初果，而不自知得初果，問善知識，善知識爲說于叁寶四谛無疑是初果相，其自觀察，方知得初果，故雲他度。五“聖道言所顯”者，然得聖道時言亦有所顯，如身子口誦偈時，即得初果，故雲言所顯。時衆爭此五義，或是或非，故成二部也。
大天情節，前引《婆沙論》已略陳其事，今依《叁論玄義檢幽集》卷五，引真谛所傳，少有不同。真谛法師《部執論疏》說：然此大天未出家前，是商主兒，名摩诃提婆，此翻大天，姓拘屍柯。其父貿易往向馀國，留兒在家，年至二十，生相端正。母懷愛染，密爲方便，與兒私通，時經六年，不知是母。後雖發覺，愛心不舍。其父從他國還，大得財物，將欲至舍。母聞夫還，恐知此事，即取毒藥，令兒殺父。大天持藥，逢路殺之，持財物還，與母共活。通母既久，恥人所知，將母逃隱波吒梨城，適逢本國曾所供養比丘，複恐彰露，因遂殺之。複見其母，與馀私通，複害其母。造叁逆罪，深生憂悔，欲求滅罪，因即出家。其既聰明，出家未久，便能誦持叁藏。有愚癡者，就其受學，遂有徒衆，自稱已得阿羅漢果，阿育王聞，數請入宮，恭敬供養。
次釋大天所作的偈。偈的內容有五件事，稱爲大天五事。一是“馀人染汙衣”。依《部執論》及真谛所傳，大天本是凡夫，自稱是阿羅漢，久說經律，非犯言犯，犯言非犯，曾于夢中漏失不淨，而令弟子洗所汙衣。弟子便問：師煩惱已盡，何容還有此事？大天回答：漏失略有二種：一者煩惱，羅漢已無；二者不淨，羅漢未免，煩惱雖盡，豈無便利涕唾耶？我此漏失，是爲天女娆亂，汝不應怪。這是說，身遺不淨，猶如便利涕唾，是生理自然現象，爲魔所娆，故有不淨。真谛釋雲，此是魔欲毀我故而以不淨汙我衣耳，故雲“馀人染汙衣”。
“無明疑他度”，此句有叁件事。“無明”者，大天欲弟子親附，次第授記得四沙門果，謂其弟子或得須陀洹果等。諸弟子自疑不得，問師言：“阿羅漢應有證知，雲何我等都不自知得果？”大天答言：“阿羅漢亦有無知。無知有二種：一者染汙無知，羅漢已無，二者不染汙無知，羅漢猶有。”無知即是無明。真谛釋雲：此是說羅漢猶有無明覆心，故不自知。
“疑”者，大天說諸弟子得須陀洹果者，亦自疑不得，問師言：“曾聞聖者已度疑惑，于四谛無複疑心，四谛叁寶我猶懷疑？”大天答言：“羅漢亦有疑惑。疑惑有二：一者隨眠性疑，羅漢已無，處非處疑，羅漢猶有。”釋曰：稱理名處，不稱理名爲非處。于事合理不合理，猶疑不決，名爲處非處疑，羅漢猶有，故名疑。
“他度”者，弟子又問：“我是羅漢，應自證知，雲何由師之濟度，都無現知能自證知？”大天答言：“羅漢有由他度，如舍利弗，目犍連，智通第一，佛若未記，彼不自知，況汝鈍根，要由他度而能自了。”真谛釋雲：亦有聖人，依他斷疑。
第五“聖道言所顯”者，大天雖造衆惡，善根不斷，于夜半時自思罪重，不知將來受何惡報，憂慮惶恐，不由出聲呼言：苦哉！苦哉！弟子尋問：大師所作已辦，雲何還高呼苦哉？”大天答言：“我呼聖道，謂諸聖道，若不自誠稱苦，終不現起。”真谛釋雲：“大天年歲既老，心力劣弱，入觀之時，口若不說，觀心不成，故言“聖道言所顯”。玄奘重譯此偈雲：“馀人誘、無知，猶預、他令入，道因聲故起，是名諸佛教。”其義大同。
大天將此四句偈，安置在戒本後，誦戒時連同誦之，于是大衆沸騰，有贊同者，有反對者，竟夜紛爭，乃至終朝。爲了息爭，依律行籌，就是以竹木作簽，人各取一枚，以此計算人數，檢驗對大天五事是贊成者多，還是反對者多。結果，上座部聖賢耆年雖多，而僧數卻少，大天朋黨耆年上座雖少，而僧數極多，雖依籌取決，因見解不同，遂分成兩部。
上述大天五事，是由上座部系的人所傳說，說大天是惡人，大天五事是罪惡的妄言。可是不僅當時贊同大天五事的人是多數，就是後來大乘諸師，如真谛、慈恩等，也認爲大天的五事主張，並不是沒有道理的。《叁論玄義檢幽集》又說：真谛《部執論疏》雲：大天所說五事，亦有虛實，故共思擇。一者天王魔女實能以不淨汙羅漢衣。二者阿羅漢不斷習氣，不具一切智，即爲無明所複。叁者須陀洹人，于叁解脫門無不自證，乃無複疑，于余事中猶有疑惑。四者鈍根初果，不定自知得與不得，問善知識得須陀洹有何等事相，善知識爲說有不壞淨，謂若于四谛無疑，于戒無失，于叁寶得不壞信者，此人已證初果。因更自觀察，自審知得。五者聖道亦有因言顯者，如舍利弗等，當口誦偈時，即得聖道。此五事若不如此說者，即名爲虛。既有虛實，故共思擇，思擇此五事，所解不同，故分成兩部，即大衆部和上座部。依此而言這就肯定大天五事，在教義上是通得過的。但內容有貶低聲聞阿羅漢的思想，如說阿羅漢猶有無明，無一切智等，所以上座部堅決反對。實際這已含有大小乘爭執的因素。
戊四 總結二部異執
問：此二部執，何義異耶？答：義異乃多，今略明其一，大衆部執生死涅槃皆是假名，上座部執生死涅槃皆是真實。
既分成兩部，對教義的見解不同當然也很多，大天五事就是實例。這一總結問答，是就其大的方面而言。上座部主張諸法實有，故上座部的正統派稱爲一切有部，原上座部轉名爲雪山部，不久便銷聲匿迹。後來從一切有部又分出十一部，皆屬上座部體系。大衆部主張諸法皆空，但是假名，這近乎大乘般若，故後來有一說部、說假部等部派的發展。不過，大衆部雖兼習方等經，信大乘教義，但以聲聞乘爲主，直至佛滅五百年後，六百年中，龍樹菩薩出世，才專依方等經，弘揚大乘教。
丁叁 大衆部分破
戊一 初破
至二百年中，從大衆部又出叁部，于時大衆部，因摩诃提婆移度住央崛多羅國，此國在王舍城北。此部將《華嚴》、《般若》等大乘經，雜叁藏中說之，時人有信者，有不信者，故成二部。不信者，唯言阿難等叁師所誦叁藏，此則可信，自叁藏外諸大乘經，皆不可信。複有信大乘者，有叁因緣。一者，爾時猶有親聞佛說大乘法者，是故可信。二者，自思量道理，應有大乘，是故可信。叁者，信其師故，是故可信。言叁部者，一、一說部，此部執生死涅槃皆是假名，故雲一說。二、出世說部，此部言：世間法從顛倒生業，業生果故是不實，出世法不從顛倒生，故是真實。叁、灰山住部，前二部從執義受名，此因住處爲目(此山有石堪作灰，此部住彼山中修道，故以爲名)。其執毗昙是實教，經律爲權說。故彼引經偈雲：“隨宜覆身，隨宜飲食，隨宜住處，疾斷煩惱。”隨宜複身者，有叁衣，佛亦許，無叁衣佛亦許。隨宜飲食者，時食佛亦許，非時食亦許。隨宜住處者，結界住亦許，不結界亦許，疾斷煩惱者，佛意但令疾斷煩惱。此部甚精進，過余人也。
《部執論》說：“至二百年中，從大衆部又出叁部：一、一說部，二、出世說部，叁、灰山住部。”《異部宗輪論》名一說部、說出世部、雞胤部。真谛疏說：第二百年，大衆部並度行央崛多羅國，此國在王舍城北，此部引《華嚴》、《涅槃》、《勝鬘》、《維摩》、《般若》、《金光明》等諸大乘經。此部中有信此經者，有不信此經者。若不信者，謗言：無《般若》等諸大乘經，言此等經皆是人作，非是佛說，悉簡一處，還依叁藏根本而執用之。複有信者受此經者，自有叁義：一、或由親聞佛說大乘，故受此經。二、能思擇道理。知有此理故信受釋迦既能成佛，別人也應能成佛。叁由信受其師故，信受師所說。不信者言：五《阿含》中無此經，由此遂分出叁部。一說部者，真谛師雲：此部執世出世間悉是假名，故言一切法無有實體，同是一名，名即是說，故言一說部。二出世說部，此部執世間法從顛倒生，但有假名，出世非假，皆是真實。灰山住部，此部以住處爲名，因住灰山修道，故名灰山住部。此部執毗昙論藏是實教，經律是權說，注重慧學，疾斷煩惱。宗主歎此部精進過人。
問：前文說，大衆部兼習大乘教義，這裏爲什麼說，有信者有不信者？解雲：前文說，與上座部分裂，是就義理見解方面說的，因對叁藏教義和對大天五事見解不同而分裂，今大衆部初次分裂，是把大乘經公開引出講說。過去大衆部只是學業淵博、有知識的學者兼習，接引初機下愚，還是正用聲聞法，間以大乘輔助之，並未必將大乘經公開講說，所以初一百年中，僧團無分歧。今既已與上座部分裂，可以公開講大乘經，但大衆部中也有一向未聞有大乘之名者，今乍聞之，自然有不信者，故重致分裂。相信大乘者，有叁因緣，一者當時猶有親聞佛說大乘者，二者因思惟道理應有大乘，佛是大智大覺，聲聞羅漢是弟子輩，聞聲悟道，有疑皆須問佛，佛智高于阿羅漢，聲聞法外應有大乘。彌勒受記成佛，《阿含經》中有明文，就是根據。叁者信其師故，相信大乘。大衆部人通叁藏者，多兼習大乘，從第一次界外結集，就有五藏，師資相傳，故相信大乘。
戊二 再破
至二百年中，從大衆部內又出一部，名多聞部。大衆部唯弘淺義，棄于深義。佛在世時，有仙人值佛得羅漢，恒隨佛往他方及天上聽法。佛涅槃時，其人不見，在雪山坐禅，至佛滅度後二百年中，從雪山出，覓諸同行見大衆部唯弘淺義，不知深法。其人具足誦淺深義，深義中有大乘義，《成實論》即從此部出，時人有信其所說者，故別成一部，名多聞部。
《部執論》說：“于此第二百年中，從大衆部又出一部，名得多聞部。《異部宗輪論》說：“次後于此第二百年，大衆部又複出一部，名多聞部。”真谛疏雲：“大衆部中更出一部，名多聞部，佛在世時，有一羅漢，名祠皮衣，昔作仙人，披樹皮以祠天故名。出家已後，隨佛說法，皆能誦持。佛未涅槃，…
《叁論玄義記 五、釋本文 甲二別釋衆品 乙二 明造論緣起門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…