..續本文上一頁住雪山坐禅，不知佛已滅度。至佛滅後二百年中，方從雪山出，至央崛多羅國，尋覓同行人，見大衆部唯弘淺義。其人于大衆部，具足誦出深淺義，深義中有大乘義，有弘其說者，別成一部，名多聞部，以所聞多于前人，故名多聞部。《成實論》即從此部出。慈恩疏雲：廣學叁藏，深悟佛言，從德爲名，當時律主具多聞德故。問：前文說：大衆部已用《華嚴》、《般若》等大乘經義，今文爲何說大衆部唯弘淺義？解雲：大衆部雖相信引用大乘經義，然仍是正弘叁藏，不是正弘大乘，所以大衆部初次分裂時，就因爲引用大乘經，有信者有不信者，才分成叁部的，可見初期大衆部所弘，還是以聲聞叁藏爲正統，故多聞部主，謂其唯弘淺義，義不相違。
戊叁 叁破
于二百年中，從大衆部更出一部，名多聞分別部。佛在世時，大迦旃延造論解佛《阿含經》。至二百年，大迦旃延從阿耨達池出，更分別前多聞部中義，時人有信其所說者，故雲多聞分別部。
《部執論》雲：“于此第二百年中，從大衆部又出一部，名分別說部。”《十八部論》雲：“又于此一百余年中，摩诃僧祗部中複生異部，名施設部。”《異部宗輪論》說：“次後于此第二百年，大衆部中更出一部，名說假部。”故知分別部即是說假部，“施設”亦是“假”義。今文名多聞分別部者，因其分別多聞部的法義故名。“佛在世時，大迦旃延造論”雲者，，《智度論》卷第十八說：“《昆勒論》有叁百二十萬言，佛在世時，大迦旃延之所造。”玄奘所傳，六足論中的《界身足論》是大迦旃延所造。今雲造論，未知所指。佛滅後二百年中，大迦旃延從阿耨達池，至摩揭陀國。來大衆部中，分別叁藏聖教，明此是佛假名說，此是佛真實說，此是真谛，此是俗部，此是因果。大衆部中有信其說者，另成一部，名分別說部。此部說：“非世出世一切皆假，故不同一說部，非出世諸法皆是真實，故不同說出世部，世出世法，皆有假有實，須分別說，故名分別說部。有處說：分別說部屬上座部系統分出。
戊四 四破
于二百年滿，有一外道名大天。爾時摩伽陀國，有優婆塞，大弘佛法。諸外道爲利養故，皆剃頭出家，便有賊住比丘。大天爲賊住主。大天身自出家，所度弟子，依大天從出家受戒。爾時衆人共爭斯事。上座部雲：和上無戒，闍梨有戒，大衆亦有戒，受戒則得。戒從大衆得，大衆知和上無戒，而與共受戒者，大衆得突吉羅罪。問：戒既不從和上得，何故稱和上名？答：欲令受戒後，和上攝錄，教誨弟子耳。薩婆多用此解。余部言：和上無戒及破戒，大衆有戒則不得戒，戒從和上得故。因此爭論，遂不容大天徒衆。因爾別住山間。於此山間，執義又異，故有支提山部及北山部，佛得道及轉*輪處。大衆處名支提，此處有山，名支提山。于彼山北別有山，名北山部也。
《部執論》說：“此二百年滿，有一外道，名曰大天，于大衆部中出家，獨處山間，宣說大衆部五種異執，又分成二部：一支提山部，二北山住部。”唐譯《異部宗輪論》說：“第二百年滿時，有一出家外道，舍邪歸正，亦名大天，在大衆部中出家受具，多聞精進，居製多(支提)山。彼部僧重祥五事，因茲紛爭，分爲叁部，一製多山部，二西山住部，叁北山住部。”《文殊問經》，說有東山住部、北山住部，略無西山住部。
“有優婆塞大弘佛法，大天爲賊住主”者，優婆塞指當時國王。時王敬信叁寶，大弘佛法，供養僧衆。諸外道等，便失利養，既失利養，爲利養故，便自剃頭，入佛法中，名爲賊住。有聰明者，學通叁藏，說法行化，度人出家，真僞混雜，難以分辨。王知此事，即集衆僧，檢問真僞，愚昧賊住，被逐國外，聰明賊住，有叁百人，問叁藏義，皆能通釋，竟不受屈，還是真僞不辨，因此諸部亦然紛爭。國王由于諸部還在紛爭，便將被認爲是賊住者，別住一處。大天是外道賊住主，爲大衆部所不容，故別住山間。彼有弟子，依衆出家，推問其師，即是賊住，因此又起紛爭，或言師若破戒無戒，大衆僧清淨，自然得戒，薩婆多部，悉同此解。或言師若破戒無戒，弟子不得戒，大衆部作此解。大天是賊住主，不爲大衆認可，因而分部。“支提”意爲靈廟，即是塔類，佛成道處，轉*輪處及涅槃處，多有靈塔，此部住山，亦有靈塔，故雲支提山部。
戊五 總結大衆部分破
大衆部合別數，或五、或七、或八。言五部者，初一說部，二出世說部，叁灰山住部，此初破成叁也；次多聞部、次多聞分別部，故成五部。言七部者，因外道分成二部，謂支提山部及北山部。前五因內執起，後二因外道起。言八部者，則數根本大衆部也。
此總結大衆部本末共分成八部，若依《異部宗輪論》多一西山住部，本末便共成九部。
丁四 上座部分破
戊一 初破
次上座弟子部者，佛滅度後，迦葉以叁藏付叁師：以修多羅付阿難，以毗昙付富樓那，以律付優婆離。阿難去世，以修多羅付末田地，末田地付舍那婆斯，舍那婆斯付優婆掘多，優婆掘多付富樓那，富樓那付寐者柯，寐者柯付迦旃延尼子。從迦葉至寐者柯二百年已來無異部。至叁百年初，迦旃延尼子去世，便分成兩部：一上座弟子部，二薩婆多部。所以分成兩部者，上座弟子部但弘經，以經爲正，律開遮不定，毗昙但解釋經，或過本或減本，故不正弘之，亦不舍棄二藏也。而薩婆多，謂毗昙最勝，故偏弘之。從迦葉至掘多正弘經，從富樓那稍棄本弘末，故正弘毗昙，至迦旃延大興毗昙。上座弟子部，見其棄本弘末，四過宣令，遣其改宗，遂守宗不改。而上座弟子部，移住雪山避之，因名雪山住部。
此文初段敘上座部，從迦葉至旃延八代相承，二百年無異部，迦旃延去世後，始分成兩部。《部執論》說：“上座部至第叁百年中，有小因緣分成兩部，一、說一切有部，亦名說因部，二、雪山住部，亦名上座弟子部。”真谛叁藏雲：從迦葉已來，至叁百年無有乖爭，至叁百年中，有小因緣分成兩部者，，上座部唯弘經藏，不弘律論。上座部雲：佛在忉利天說阿毗昙，爾時迦葉、阿難皆不隨佛上天，不聞佛說，故今不弘。律有開遮，隨緣不定，故不可依。毗昙則廣解諸義，亦有過根本者。經是根本，無開遮增減之過；律與毗昙並是末，末不及本，弘本攝末，故唯弘經，不弘余二藏。
以後稍棄根本，漸弘毗昙，至迦旃延尼子等，棄本取末，所說與經不相符，欲刊定之，使改末歸本，彼固執不從，因此分成異部。名“說一切有”者，此部明一切所知法，不過六種：即是叁有爲法，叁有即叁世也；叁無爲，叁無爲者，即虛空、思擇滅、非思擇滅。以此六種攝一切。此六皆是有，故言“一切有”。亦名“說因部”者，此部立義，廣出所因故也。慈恩疏雲：“說一切有”者，“一切”有二，一有爲，二無爲。有爲叁世，無爲離世，其體皆有，名一切有。說因者“因”言所以，就是說明原由，此部諸義，皆出所以，廣分別之，從所立法爲名，故稱說因部也。
戊二 再破
叁百年從薩婆多出一部。名可住子弟子部。即是舊犢子部也。言可住子弟子部者，有仙人名可住，有女人是此仙人種，故名可住子。有阿羅漢是可住女人之子，故名可住子。此部是此羅漢之弟子，故名可住子弟子部也。舍利弗是羅喉羅和上，羅喉羅是可住子和上，此部複是可住子之弟子。舍利弗釋佛九分毗昙，名法相毗昙。羅喉羅弘舍利弗毗昙，可住子弘羅喉羅所說，此部複弘可住子所說也。
《部執論》說于第叁百年中，從說一切有部又出一部，名可住子弟子部。羅什譯《十八部論》說：即此叁百年中，于薩婆多部中更生異部，名犢子部。唐譯也叫犢子部。真谛說：羅喉羅是舍利弗弟子，可住子是羅喉羅弟子，弘舍利弗所說，因以分部，名爲可住。言可住者，上古有仙名可住，今此律主之母是彼種，從母爲姓，名可住子。
戊叁 叁破
次叁百年中，從可住子複出四部，以嫌舍利弗毗昙不足，更各各造論，取經中義足之，所執異故，故成四部：一法尚部，即舊昙無德部也。二賢乘部。叁正量弟子部，有大正量阿羅漢，其是弟子，故名正量弟子部。此叁從人作名。四名密林部，從住處作名也。
文易解不釋。今《玄義》所用的諸部名稱，都是依據真谛叁藏所翻譯的《部執論》。玄奘譯的《異部宗輪論》所說與此大同，謂從犢子部流出四部：一法上部、二賢胄部、叁正量部、四密林山部。密林山部，《十八部論》名爲六成部。“法尚部即舊昙無德部”者，此是依《部執論》說，若依《十八部論》和《宗輪論》昙無德部是從化地部分出。
戊四 四破
叁百年，從薩婆多部複出一部，名正地部。有婆羅門是國師，名正地部。善解四韋陀，出家得羅漢，取四韋陀好語，莊嚴佛經，執義又異，時人有信其所說，故別爲一部。
《部執論》說：于此叁百年中，從一切有部，又出一部，名正地部。《宗輪論》名化地部，《十八部論》譯爲彌沙部。真谛雲：有婆羅門名正地，解四韋陀論及外道諸義，爲國之師，後厭世出家，得阿羅漢果，讀佛經有不足處，取《韋陀論》、《毗伽羅論》莊嚴之，如佛口說，義皆具足。其諸弟子有信受其所說者，別爲一部。依此羅漢爲名，故稱正地部。在俗爲國師，匡正土境，故名正地，慈恩疏說：是國王出家得道，名化地部。即是五部律中的彌沙塞部，或稱五分律。
戊五 五破
叁百年中，從正地部又出一部，名法護部。其本是目連弟子得羅漢，恒隨目連至往色界中，所有說法皆能誦持，自撰爲五藏，叁藏如常，四禁咒藏，五菩薩藏，有信其所說者，故別成一部也。
《部…
《叁論玄義記 五、釋本文 甲二別釋衆品 乙二 明造論緣起門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…