..續本文上一頁執論》譯作法護，《十八部論》譯作昙無德，唐譯爲法藏部，或譯爲法密，即是昙無德部。羅什、玄奘所譯一致，真谛相反，將犢子部下的法尚部當作昙無德部，把化地部下的昙無德部，譯爲法護部。此昙無德部立五法藏，即經藏、律藏、論藏、禁咒藏、菩薩藏。此部雖屬上座部系統，既立五藏，即接受了大衆部的思想，大衆部最初界外結集法藏時，即結集五藏。道宣律師說：四分律分通大乘，是有來曆的。四分律即是昙無德部的律。前文說：從犢子部分出四部，第一法尚部，章主雲，即是舊昙無德部，是依《部執論》說，今言法護者，也是依《部執論》說。《大乘玄論》卷五，敘犢子部下，達摩郁多部是法尚部，敘彌沙塞部下爲昙無德部即法藏部，今《玄義》言法護者，是依據不同，故所說有異，應以《大乘玄論》爲正，此法護部者，應是法藏部，即昙無德部。

　　戊六 六破

　　叁百年中，從薩婆多部，又出一部名善歲部，迦留陀夷是其父，及多比丘尼是其母，七歲得羅漢，值佛聞法，皆能誦持。撰集佛語，次第相對，破外道爲一類，對治衆生煩惱爲一類。時人有信其所說者，別爲一部也。

　　《部執論》說：“于此第叁百年中，從一切有部，又出一部名善歲部，亦名飲光部。”唐也譯作飲光部。羅什譯梵語名迦葉惟，玄奘譯作迦葉波。迦葉譯爲光，波爲飲，梵華倒置，故言飲光，是婆羅門姓。上古有仙人，身有金光，飲蔽余光，故名飲光。此部主是其後代，故也稱飲光。又此部主，少年時便有賢德，嘉其少年有德，故名善歲，從姓立名故稱飲光，從人立名稱爲善歲。文雲：七歲得羅漢，名少年有德，故名善歲部。＞

　　戊七 七破

　　叁百年中，從薩婆多部，又出一部名說度部。謂五陰從此世度至後世，得治道乃滅。亦名說經部，謂唯經藏爲正，余二皆成經耳。

　　此依真谛譯名。《部執論》雲：“至第四百年中，從說一切有部，又出一部名說度部，亦名說經部。《十八部論》和《宗輪論》亦皆說是四百年中分出。此部明今世五陰過度到後世，未得阿羅漢果，衆生五陰六道輪回，永遠不滅，故名說度部。唐譯爲說轉部，與說度部意義大同，謂今世五蘊轉至後世，相續不斷。亦名說經部者，唐譯作經量部。此部唯立一經藏，只以經爲依爲量，故名經量部。初結集時，阿難結集經藏。此部唯以經爲正，故唯以阿難爲傳承祖師。

　　戊八 總結二十部分破

　　上座部都合有十一部，大衆部有七部，足根本二部，爲二十部。

　　大衆部出七部：一一說部、二說出世部、叁灰山住部、四多聞部、五多聞分別部、六支提山部、七北山部，加根本大衆部總爲八部。上座部分出十一部：一薩婆多部、二犢子部、叁法尚部、四賢乘部、五正量部、六密林部、七正地部、八法護部、九善歲部、十說度部、十一雪山住部，加根本上座部爲十二部，合大衆部所有八部總爲二十部。但今文雲：上座弟子部移住雪山，因名雪山住部，故雪山住部即是上座部，不應有十二部，只應十一部。有人言：雖說上座部轉名雪山部，可說只是一部，但雪山部本末執義不同，原來的上座是反對大衆部的，而後來的雪山部執義又同大衆部，與根本上座部執義不同，故應爲兩部。今《玄義》是依真谛所譯《部執論》而言。若是《大乘玄論》依羅什譯的《十八部論》，說大衆部分爲九部，上座部分成十一部，合在一起也是二十部。大衆部分爲九者，一大衆部、二一說部、叁出世說部、四窟居(灰山住)部、五多聞部、六施設(說假)部、七支提部、八阿婆羅施羅(西山住)部、九郁多羅施羅(北山住)部，真谛譯無西山住部，故只八部。上座分爲十一部者，一薩婆多部、二雪山部、叁犢子部、四達摩郁多(法尚)部、五跋陀耶尼(賢乘)部、六叁彌底(正量)部、七六成(密林)部、八彌沙塞(化地)部、九昙無德(法藏)部、十迦葉波(飲光)部、十一修多羅論(經量)部。此合上座部和雪山部爲一，故只有十一部。今《玄義》與《大乘玄論》所不同者，依據不同，故說有不同。此外尚有南傳的說法和藏文系的傳說，又有不同，衆說紛纭，就不詳舉了。

　　丁五 五部和五百部

　　戊一 正明五部

　　已一 敘兩種五師

　　而《薩婆多傳》有異世五師，有同世五師。異世五師者，一迦葉、二阿難、叁末田地、四舍那婆斯、五優婆掘多。此五人持佛法藏，各得二十余年，更相付屬，名異世也。同世五師者，于優婆掘多世，即分成五部，一時並起，名同世五師。一昙無德、二摩诃僧祗、叁彌沙塞、四迦葉維、五犢子部。又《大集經》亦明五部。而《文殊師利經》、《部執論》及羅什《分別部論》此叁皆明二十部。

　　《薩婆多傳》有五卷，梁朝沙門僧佑撰，今不傳。異世五師：迦葉傳于阿難，阿難傳與末田地和舍那婆斯(一作商那和修)，此二人並是阿難弟子。末田地行化罽賓，舍那婆斯傳化中印，傳法給優婆掘多，是爲異世五師。所謂同世五師，今文列名，與《大乘玄論》稍異，《玄論》有薩婆多部，而無犢子部，應以《大乘玄論》列名爲正。其余四部名字與今皆同。

　　己二 和會五部與二十部

　　所以有五部，複有二十部者，取其始終異執，故有二十，取其當世盛行，故但說五部。而言五部一時起者，則與上二十部義相違，或可見聞各異故也。

　　這是解釋和會通同世五師與二十部的說法不同，同世五師與二十部的說法是矛盾的。大衆部且不說，屬于上座部系的彌沙塞(化地)部、昙無德部和飲光部，都是在佛滅度後叁百年中，從薩婆多部先後分出來的，這裏是說“于優婆掘多世，即分成五部”，優婆掘多在世，距佛滅度不過百年，這時大衆部和上座部是否已經分裂，尚成問題，哪裏會有上述同世五師？故同世五師之說，實難成立。今與其和會言：“取其始終異執，故有二十，取其當世盛行，故但說五部。”這樣和會，不牽涉時間，意謂：雖始終執義不同，有二十部，但只有五部盛行，故但說五部。然此和會，亦屬勉強，正量部和經量部當時亦甚盛行，何以不數？今言此五是律部名，我國傳律有五部，即此五部。我國有四分律，屬昙無德部；十誦律、有部律，屬薩婆多部；僧祗律，屬大衆部；五分律，屬彌沙塞部；迦葉維部，只譯有戒本，未譯廣律。“而言五部一時起者”以下，指出兩種說法的矛盾。“或可見聞各異”，亦是和會，“或”是不定之詞，意謂：這種矛盾可能是古人見聞各不相同的原故。

　　戊二 明五百部

　　所言五百部者，《智度論》釋《般若·信毀品》雲：佛滅度後，五百歲後，有五百部，不知佛意，爲解脫故，執諸法有決定相，聞畢竟空，如刀傷心。

　　《智度論》卷六十叁，釋經《信毀品》中說：“佛法過五百年，各各分別有五百部。從是以來，以求諸法決定相，自執其法，不知佛爲解脫故說法，而堅著語言，聞說般若、諸法畢竟空，如刀傷心。”此文可有二義：一者，說明佛滅度五百年以後，聲聞乘分裂成五百部，各執己見，互相是非。二者，此五百部，各執諸法有決定相，不知如來說法是爲解脫生死，因而便失佛教意。此即是敘述造論緣起。

　　丙叁 結造論緣起

　　丁一 正明造論破迷

　　龍樹、提婆，爲諸部異執，失佛教意，故造論破迷也。

　　“爲諸部異執”者，這是總結二部、十八部乃至五百部，“失佛教意”是爲造論因緣。龍樹、提婆，此二大士，何故造論？正爲諸部異執，各執諸法有決定相，聞大乘經說畢竟空，如刀傷心。但著文字，不知世尊說法，爲解脫故，失佛教正意。龍樹、提婆，爲破除這些迷執，匡扶聖教，是故造論，破邪顯正，此即總結緣起。

　　丁二 料簡破取

　　問：論主爲並破諸部？亦有不破耶？答：凡有四句：一破而不取，若是諸部所說，乖大小乘經，自立義者，則破而不取。故《智度論》呵迦旃延弟子雲：叁藏中無此說，摩诃衍中亦無此說。蓋是諸論義師自作此說，即是其事。二取而不破，如《文殊問經》雲：“十八及本二，皆從大乘出，無是亦無非，我說未來起。”叁亦破亦取，破諸部能迷執情，收取諸部所迷之教。四不破不取，就正道門，未曾有破，亦無所取也。

　　此文在前已釋，這裏不再重複。今所要說者，爲人皆言，叁論好破，曾不自立。然這是龍樹、提婆宗風。這四句料簡，說得很清楚，也不是一向皆破，有破有不破。破什麼？此文說：“諸部所說，乖大小乘經，自立義者，則破而不取。”對小乘諸部是這樣，對大乘諸宗也應當這樣。對自立義者，龍樹呵雲：叁藏中無此說，摩诃衍中亦無此說，蓋是諸論義師，自作此說。”此皆在所破之列。環顧諸大乘宗，自立義者，何嘗不在龍樹呵斥之內。今承龍樹宗風，若非佛經所說，是後人自立義者，不敢從同，爲今家所不取。

《叁論玄義記 五、釋本文 甲二別釋衆品 乙二 明造論緣起門》全文閱讀結束。