..续本文上一页执论》译作法护，《十八部论》译作昙无德，唐译为法藏部，或译为法密，即是昙无德部。罗什、玄奘所译一致，真谛相反，将犊子部下的法尚部当作昙无德部，把化地部下的昙无德部，译为法护部。此昙无德部立五法藏，即经藏、律藏、论藏、禁咒藏、菩萨藏。此部虽属上座部系统，既立五藏，即接受了大众部的思想，大众部最初界外结集法藏时，即结集五藏。道宣律师说：四分律分通大乘，是有来历的。四分律即是昙无德部的律。前文说：从犊子部分出四部，第一法尚部，章主云，即是旧昙无德部，是依《部执论》说，今言法护者，也是依《部执论》说。《大乘玄论》卷五，叙犊子部下，达摩郁多部是法尚部，叙弥沙塞部下为昙无德部即法藏部，今《玄义》言法护者，是依据不同，故所说有异，应以《大乘玄论》为正，此法护部者，应是法藏部，即昙无德部。

　　戊六 六破

　　三百年中，从萨婆多部，又出一部名善岁部，迦留陀夷是其父，及多比丘尼是其母，七岁得罗汉，值佛闻法，皆能诵持。撰集佛语，次第相对，破外道为一类，对治众生烦恼为一类。时人有信其所说者，别为一部也。

　　《部执论》说：“于此第三百年中，从一切有部，又出一部名善岁部，亦名饮光部。”唐也译作饮光部。罗什译梵语名迦叶惟，玄奘译作迦叶波。迦叶译为光，波为饮，梵华倒置，故言饮光，是婆罗门姓。上古有仙人，身有金光，饮蔽余光，故名饮光。此部主是其后代，故也称饮光。又此部主，少年时便有贤德，嘉其少年有德，故名善岁，从姓立名故称饮光，从人立名称为善岁。文云：七岁得罗汉，名少年有德，故名善岁部。＞

　　戊七 七破

　　三百年中，从萨婆多部，又出一部名说度部。谓五阴从此世度至后世，得治道乃灭。亦名说经部，谓唯经藏为正，余二皆成经耳。

　　此依真谛译名。《部执论》云：“至第四百年中，从说一切有部，又出一部名说度部，亦名说经部。《十八部论》和《宗轮论》亦皆说是四百年中分出。此部明今世五阴过度到后世，未得阿罗汉果，众生五阴六道轮回，永远不灭，故名说度部。唐译为说转部，与说度部意义大同，谓今世五蕴转至后世，相续不断。亦名说经部者，唐译作经量部。此部唯立一经藏，只以经为依为量，故名经量部。初结集时，阿难结集经藏。此部唯以经为正，故唯以阿难为传承祖师。

　　戊八 总结二十部分破

　　上座部都合有十一部，大众部有七部，足根本二部，为二十部。

　　大众部出七部：一一说部、二说出世部、三灰山住部、四多闻部、五多闻分别部、六支提山部、七北山部，加根本大众部总为八部。上座部分出十一部：一萨婆多部、二犊子部、三法尚部、四贤乘部、五正量部、六密林部、七正地部、八法护部、九善岁部、十说度部、十一雪山住部，加根本上座部为十二部，合大众部所有八部总为二十部。但今文云：上座弟子部移住雪山，因名雪山住部，故雪山住部即是上座部，不应有十二部，只应十一部。有人言：虽说上座部转名雪山部，可说只是一部，但雪山部本末执义不同，原来的上座是反对大众部的，而后来的雪山部执义又同大众部，与根本上座部执义不同，故应为两部。今《玄义》是依真谛所译《部执论》而言。若是《大乘玄论》依罗什译的《十八部论》，说大众部分为九部，上座部分成十一部，合在一起也是二十部。大众部分为九者，一大众部、二一说部、三出世说部、四窟居(灰山住)部、五多闻部、六施设(说假)部、七支提部、八阿婆罗施罗(西山住)部、九郁多罗施罗(北山住)部，真谛译无西山住部，故只八部。上座分为十一部者，一萨婆多部、二雪山部、三犊子部、四达摩郁多(法尚)部、五跋陀耶尼(贤乘)部、六三弥底(正量)部、七六成(密林)部、八弥沙塞(化地)部、九昙无德(法藏)部、十迦叶波(饮光)部、十一修多罗论(经量)部。此合上座部和雪山部为一，故只有十一部。今《玄义》与《大乘玄论》所不同者，依据不同，故说有不同。此外尚有南传的说法和藏文系的传说，又有不同，众说纷纭，就不详举了。

　　丁五 五部和五百部

　　戊一 正明五部

　　已一 叙两种五师

　　而《萨婆多传》有异世五师，有同世五师。异世五师者，一迦叶、二阿难、三末田地、四舍那婆斯、五优婆掘多。此五人持佛法藏，各得二十余年，更相付属，名异世也。同世五师者，于优婆掘多世，即分成五部，一时并起，名同世五师。一昙无德、二摩诃僧祗、三弥沙塞、四迦叶维、五犊子部。又《大集经》亦明五部。而《文殊师利经》、《部执论》及罗什《分别部论》此三皆明二十部。

　　《萨婆多传》有五卷，梁朝沙门僧佑撰，今不传。异世五师：迦叶传于阿难，阿难传与末田地和舍那婆斯(一作商那和修)，此二人并是阿难弟子。末田地行化罽宾，舍那婆斯传化中印，传法给优婆掘多，是为异世五师。所谓同世五师，今文列名，与《大乘玄论》稍异，《玄论》有萨婆多部，而无犊子部，应以《大乘玄论》列名为正。其余四部名字与今皆同。

　　己二 和会五部与二十部

　　所以有五部，复有二十部者，取其始终异执，故有二十，取其当世盛行，故但说五部。而言五部一时起者，则与上二十部义相违，或可见闻各异故也。

　　这是解释和会通同世五师与二十部的说法不同，同世五师与二十部的说法是矛盾的。大众部且不说，属于上座部系的弥沙塞(化地)部、昙无德部和饮光部，都是在佛灭度后三百年中，从萨婆多部先后分出来的，这里是说“于优婆掘多世，即分成五部”，优婆掘多在世，距佛灭度不过百年，这时大众部和上座部是否已经分裂，尚成问题，哪里会有上述同世五师？故同世五师之说，实难成立。今与其和会言：“取其始终异执，故有二十，取其当世盛行，故但说五部。”这样和会，不牵涉时间，意谓：虽始终执义不同，有二十部，但只有五部盛行，故但说五部。然此和会，亦属勉强，正量部和经量部当时亦甚盛行，何以不数？今言此五是律部名，我国传律有五部，即此五部。我国有四分律，属昙无德部；十诵律、有部律，属萨婆多部；僧祗律，属大众部；五分律，属弥沙塞部；迦叶维部，只译有戒本，未译广律。“而言五部一时起者”以下，指出两种说法的矛盾。“或可见闻各异”，亦是和会，“或”是不定之词，意谓：这种矛盾可能是古人见闻各不相同的原故。

　　戊二 明五百部

　　所言五百部者，《智度论》释《般若·信毁品》云：佛灭度后，五百岁后，有五百部，不知佛意，为解脱故，执诸法有决定相，闻毕竟空，如刀伤心。

　　《智度论》卷六十三，释经《信毁品》中说：“佛法过五百年，各各分别有五百部。从是以来，以求诸法决定相，自执其法，不知佛为解脱故说法，而坚著语言，闻说般若、诸法毕竟空，如刀伤心。”此文可有二义：一者，说明佛灭度五百年以后，声闻乘分裂成五百部，各执己见，互相是非。二者，此五百部，各执诸法有决定相，不知如来说法是为解脱生死，因而便失佛教意。此即是叙述造论缘起。

　　丙三 结造论缘起

　　丁一 正明造论破迷

　　龙树、提婆，为诸部异执，失佛教意，故造论破迷也。

　　“为诸部异执”者，这是总结二部、十八部乃至五百部，“失佛教意”是为造论因缘。龙树、提婆，此二大士，何故造论？正为诸部异执，各执诸法有决定相，闻大乘经说毕竟空，如刀伤心。但著文字，不知世尊说法，为解脱故，失佛教正意。龙树、提婆，为破除这些迷执，匡扶圣教，是故造论，破邪显正，此即总结缘起。

　　丁二 料简破取

　　问：论主为并破诸部？亦有不破耶？答：凡有四句：一破而不取，若是诸部所说，乖大小乘经，自立义者，则破而不取。故《智度论》呵迦旃延弟子云：三藏中无此说，摩诃衍中亦无此说。盖是诸论义师自作此说，即是其事。二取而不破，如《文殊问经》云：“十八及本二，皆从大乘出，无是亦无非，我说未来起。”三亦破亦取，破诸部能迷执情，收取诸部所迷之教。四不破不取，就正道门，未曾有破，亦无所取也。

　　此文在前已释，这里不再重复。今所要说者，为人皆言，三论好破，曾不自立。然这是龙树、提婆宗风。这四句料简，说得很清楚，也不是一向皆破，有破有不破。破什么？此文说：“诸部所说，乖大小乘经，自立义者，则破而不取。”对小乘诸部是这样，对大乘诸宗也应当这样。对自立义者，龙树呵云：三藏中无此说，摩诃衍中亦无此说，盖是诸论义师，自作此说。”此皆在所破之列。环顾诸大乘宗，自立义者，何尝不在龙树呵斥之内。今承龙树宗风，若非佛经所说，是后人自立义者，不敢从同，为今家所不取。

《三论玄义记 五、释本文 甲二别释众品 乙二 明造论缘起门》全文阅读结束。