乙二 明造論緣起門

　　丙一 總敘造論因緣

　　次別明造論緣起。然所以造論者，如上所明，如來爲失道故說經，論主爲迷經故造論。爲失道故說經，此是根本失，論主爲迷經故造論，此是枝末失。又佛爲失道者說經，此失謂一往失，論主爲迷經故造論，此失即失中更起失。所以然者，以其迷道，此是一失，如來說經，爲令入道，而複迷經，故是失中失也。一往之失，謂利根人，聞經即悟；失中之失，謂鈍根人也。

　　前章經論相資，是總的說明經論緣起。上文說：“諸佛爲衆生失道，是故說經，菩薩爲衆生迷經，是故造論。”即是總明經論緣起。今還承述此意，明造論緣起，菩薩何故造論？爲衆生迷經，是故造論。今文雖具述經論緣起，而重在造論緣起，故標章雲：“別明造論緣起。”“爲失道者說經，此是根本失”者，衆生無始已來迷失了本性，所以名爲“根本失”。如來爲衆生失道，是故說經，說經爲令悟得本性，上根利智的人，聞經即悟，可是，諸部小乘，薄福鈍根，不但未能了達佛經的旨意，反而錯誤地解釋佛經，失去了佛陀說教的本意。這是迷中之迷，失中之失，龍樹、提婆爲了令衆生正確的理解佛經，所以造論，破其錯誤的見解，申明佛經的正義，這就是龍樹、提婆造論的緣起。

　　丙二 別明諸部迷經

　　丁一 總標諸部異執

　　問：何等是迷經之人，答：即是諸部異執。言諸部異執者，或二部、或五部、或十八部、或二十部、或五百部。

　　此文指出迷失佛經的小乘諸部總數。佛滅度後，諸部異執，初分成二部，再由二部分成二十部，五百年後多至五百部。初二部者，謂上座部和大衆部。這些部派都迷失了佛經的旨意，各有所執。如後文說：“佛滅度後，五百歲後，有五百部，不知佛意，爲解脫故，執諸法有決定相，聞畢竟空，如刀傷心。龍樹提婆，爲諸部異執，失佛教意，造論破迷。”明菩薩造論爲破迷失教意的偏執，申明佛意。

　　丁二 明初分二部

　　戊一 初結集法藏時分二部

　　言二部者，如來二月十五日入涅槃，諸聖弟子四月十五日，于王舍城，耆舍崛山中結集叁藏，爾時即有二部名字。一上座部，謂迦葉爲上座。迦葉上陳如一夏，爲佛以法付囑迦葉，名上座部也。迦葉所領，但有五百人，依《智度論》則有千人。二大衆部，即界外大衆，乃有萬數，婆師波羅漢爲主，此雲淚出，常悲苦衆生，而淚墮也。即五比丘中之一人，而年大迦葉，教授界外大衆。所以有二衆。迦葉有五百阿羅漢，前入界內，結集叁藏，後有多人來結集叁藏，迦葉並不許之。有二因緣：一者五百人皆聰明人故，二者已羯摩竟故。依《智度論》阿舍世王但設千人食故，余人來不得。從是以來，至佛滅度後，百一十六年，但有二部名字，未有異執。

　　如來于二月十五日入滅，四月十五日，大迦葉于耆舍崛山，七葉窟中結夏安居，並領導五百比丘結集法藏，上座部以大迦葉爲首領，都是耆年上座，五百比丘皆是大阿羅漢。又因佛陀付法與大迦葉，成爲正統，名聲遠聞，故稱上座部。“迦葉上陳如一夏”者，“陳如”即是憍陳如是佛初度五比丘之一，論說，資格最老，這裏說“上陳如一夏”，是說迦葉的夏臘高過陳如一歲。比丘以結夏安居爲歲數，不結夏則不數歲，故稱夏臘或戒臘。迦葉所領導結集法藏的人數，《部執論》說是五百，《智度論》說是一千人，叁月安居中，由阿舍世王供給飲食。

　　大衆部即是界外大衆。稱“界外”者按戒律，出家僧衆，從四月十五日到七月十五日，要叁個月結夏安居，須結個界，就是規定一個界限，叁月之內，不出界外。迦葉等五百人，在叁個月結夏安居、結集法藏時所規定的活動界限，稱爲界內，住此界限以外的比丘，稱爲“界外大衆”。當然，所謂界外大衆，自有他們自己規定的行動界限。“乃有萬數”者，佛滅度後，大迦葉宣布要結集法藏，當時遠近比丘來的很多，都要參加結集法藏，故此有萬人之多，他們都親從佛聽過法，所以都要參加。但大迦葉不同意，理由是：窟內五百比丘，都是聰明有德的上座大阿羅漢；二是已開過了羯摩會議，作了決定，不須要過多的人。但界外大衆，熱情很高，不肯散去，遂推舉長老婆師波羅漢爲首，另行結集法藏。婆師波又翻婆沙波，或婆濕波，是五比丘之一，而年歲大于迦葉，據查對即是十力迦葉，領導界外大衆，進行法藏結集。界外大衆，有凡有聖，有愚有智，有老有少，人數既多，所以稱爲大衆部。

　　《大唐西域記》說：迦葉阿難等界內，結集了經律論叁藏，界外大衆結集了經藏、律藏、論藏、雜藏、禁咒等五藏。《增一阿含序品》說，迦葉阿難結集經藏、律藏、論藏和雜藏，雜藏即是大乘經。此《增一阿含》或是大衆部所傳的經，因爲大衆部有大乘思想，所以說有四藏五藏，真正窟內的結集，只有經律論叁藏。《智度論》也說，迦葉阿難只結集聲聞乘叁藏。

　　佛滅度後，最初一百年中，雖有兩部的名稱，但僧團中的思想還是一致的，沒有什麼不同的表現。因爲雖有窟內外的兩處結集，可總是以迦葉上座部爲正統，也就是以聲聞乘爲正統，所以佛滅度後，初五百年中，聲聞乘最爲盛行。大乘經教附屬于聲聞乘中，有的人學習，有的人不學。如原大衆部結集五藏，就包括大乘，學習大乘，上座部人沒有結集大乘，也無人學習大乘。而聲聞乘叁藏，上座部和大衆部人都必須學習。而大乘經典更多地流傳在長者居士在家教徒中，因爲大乘經裏，往往批破和貶低聲聞乘的人和法，如《維摩》、《般若》等經都這樣。當時爲了尊重比丘僧寶，大乘經多不便于在僧團中流傳，這就限製了大乘經教的弘揚和發展。從馬鳴龍樹開始，才以比丘身份，公開弘演大乘，尤其是龍樹菩薩，正式樹起了摩诃衍的旗幟，徹底批判了諸部保守的小乘偏見，並打開了局面，從此大乘佛教才廣泛地流傳和發展。

　　戊二 因對大乘見解不同分二部

　　百一十六年外，有舶主兒，名摩诃提婆，端正聰明，作叁逆罪，後入佛法。凡有二事，一者取諸大乘經，納叁藏中釋之。諸阿羅漢結集法藏時，已簡除此義，而大衆部用此義，上座部不用之，因爾起诤，遂成二部。

　　佛滅度後，一百一十六年內，僧團裏在思想見解方面，沒有發生問題，一百一十六年已後，開始分裂成爲兩派。分裂的原因，《大毗婆沙論》卷一百九十九說，有一個商主的兒子，名摩诃提婆，譯成漢文叫大天。此人生得聰明端正。其父遠去他國貿易，經久不還，其子長大，淫穢其母，後聞父返回，心既恐懼，與母設計，遂殺其父。事漸彰露，便領其母，逃隱波吒梨城，後遇本國曾供養的羅漢比丘，複恐事彰，便設計殺死羅漢。後來發現其母，又與他人私通，便憤恨言，我爲此事，造二種逆罪，今又舍我更好他人，如此娼穢，誰能容忍，又殺其母。大天殺父殺母殺阿羅漢，造叁逆罪。由不斷善根，深生憂悔，寢處不安，自思罪重，何由當滅？後聞沙門釋子，有滅罪法，遂到一比丘所，殷勤求受出家。大天聰慧，出家不久，便能誦持叁藏文義。言詞清巧，善能化導，波吒梨城，無不歸仰。這是《毗婆沙》所說。

　　今《玄義》說：大天“端正聰明，作叁逆罪”，與《婆沙》不同。又說，大天出家後，作兩件事，一是將大乘經義，拿到僧團中公開講，即是今文所說；二是所謂大天五事，這詳在後文。這是以大天爲起因，導致一味和合的僧團大分裂。大天是大衆部的領袖，有很多人相信他，是兩派中的多數派。阿育王當時也同情大衆部。上述大天造叁逆罪，有人懷疑，是上座部對他的人身攻擊，所謂大天五事，也是這樣。是對大天的人身攻擊。今《玄義》是根據真谛叁藏的《部執論疏》所說。《部執論》玄奘重譯名《異部宗輪論》，它是上座部系，一切有部的世友所作。論中對大衆部的領袖大天的敘述，是否真實，難以確知。世友即是《大毗婆沙》四大評家之一。

　　一切有部爲什麼這樣攻擊大天呢？是因大天將大乘經義拿來加入聲聞法中一同講說，上座部不同意，根本就不承認大乘經是佛說，持反對意見。“內叁藏中”的“內”，讀同“納”，古代通用，今應正式改寫成“納”字。就是說采取大乘經義，納入聲聞藏中解說，這就引起了上座部的反對。原來第一次結集時，上座部諸阿羅漢，已將大乘經義挑簡排除掉，窟內結集的純是小乘叁藏。一百多年過去了，後來的上座部人，從未接觸過什麼大乘佛教。大乘經裏有很多話是貶斥聲聞乘的。如大天將大乘經義拿到僧團中講解，違反聲聞傳統教義，如大天五事就是其中實例，這是上座部所不能接受的。

　　大衆部從第一次窟外結集時就有了大乘經典，所以有五藏的結集。大衆部人，一向兼習大乘教義，大天是大衆部有才華聰慧的領袖，說法時有意無意地說出大乘思想，這是很自然的，但上座部不能接受，引起反對，說大天是外道賊住。可是大天是多數派，保守的上座部是少數，反對不了，遂正式分成兩部。還沿用原來的名稱，上座部和大衆部。

　　戊叁 因大天五事分成二部

　　二者，摩诃提婆自作偈言：“余人染汙衣，無明疑他度，聖道言所顯，是諸佛正教。”以此一偈，安置戒後，布薩誦戒竟，亦誦此一偈。此偈有五事：一“余人染汙衣”者，提婆不淨出汙衣，而诳弟子言，我是阿羅漢，實無不淨，但是天魔女，以不淨汙羅漢衣，故雲“余人染汙衣”。然此一語，有虛有實，其實是凡夫，诳弟子說如上事，是故爲虛；魔女實能以不淨汙羅漢衣，是故爲實。其衆诤其所說，或虛或實，故分二部。二雲“無明”者，然羅漢乃無叁界受生無明，而有無知習氣無明，故雲“無明”。時衆或言羅漢有無明，或言無無明，因此起诤，故分二部。叁雲“疑”者，須陀洹果，乃于叁解脫門無疑，而于外事有疑，故雲疑…

《叁論玄義記 五、釋本文 甲二別釋衆品 乙二 明造論緣起門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…