..續本文上一頁」了。此不俱的破門，不約因先果後說，是破外人轉計，果體先有，後從緣生。約果體先有說，也是不同時有。

　　庚四 變果不變果破 若因變爲果 因即至于果 是則前生因 生已而複生 雲何因滅失 而能生于果

　　這一頌，主要是以數論外道爲所破的對象。數論是因中有果論者，認爲世間的根本，是冥性──自性。冥性，雖不能具體的說出，但精神物質都從 [P368] 他發展出來；所以世間的一切，也就存在于冥性中。冥性由神我的要求，發展出大、我慢、五微、五大等的二十叁谛。這變異的二十叁谛，都是冥性中本有的發現。如泥中有瓶性，在泥未轉變爲瓶的形態時，現實的泥土，是不見有瓶相的；但泥團因轉變爲瓶時，瓶性顯發，就失去泥名，而生起瓶了。雖是這樣的轉變了，果在因中是先有的；因變爲果時，因體也存在而不失。所以世間的一切，都統一于真常實在的自性中。

　　現在加以破斥：因滅變爲果，這在他自己或以爲是，其實是不可的。如真的「因」滅了而轉「變爲果」，那是因體轉成了果體；如真的滅了，即不成爲變。這樣，變爲果，就等于說「因」「至于果」。前因轉變爲後果，那「前生因」，就犯有生已複生的過失。因爲，因在前位已是生的；轉變爲果而仍是有，不是生而又生嗎？外人以爲：前者即後者，所以沒有重生。然而，即是，就不成其爲轉變。如一物轉生，爲什麼不是重生？後半頌，或者轉計爲：因滅失了，因不變爲果而有果生，這應該可以成立因果是有。這也不 [P369] 成，因滅于前，果生于後；「因」的力量既已「滅失」了，怎麼還「能生于果」？所以因滅能生果，也是不可以的。

　　庚五 在果與有果破 又若因在果 雲何因生果 若因遍有果 更生何等果 因見不見果 是二俱不生

　　在果，是說因變爲果的時候，因還保留在果中，這就等于說果中有一切因。有果，是說每一因中，一切果法都有，這就是說：因中有一切果。因中有果論者，必達到一一因中有一切果，一一果中有一切因的結論。這是應當破斥的。假定「因」轉變了，因體仍存「在果」法中，並沒有滅去。這是因果共住，怎麼可說「因生果」呢？假定是「因遍有果」，因中既已遍有一切果，那還「更生」什麼「果」？因中有果論者，研究果的生起，發現無限的果法，都在因中俱有，一因中就具足一切果。如地上能生草，草爛了又生其它，所以在一因中有一切果，可以生一切。這實是不能的、如真的一因可以 [P370] 遍有一切果，就應該一時生起一切。爲什麼這因唯生這法，又要待時待緣呢？因中有果論者，近于一即一切、一切即一的圓融論者。同時，因遍有果，在這遍一切果的因中，能不能見到果法？如因中就有果法可見，果已有了可見了，就不應再生。如因中不見果，這可見果不隨因而有；果不隨因有，也就不應生果。所以說：「因」中「見不見果，是二俱不生」。

　　己二 約因果破

　　庚一 合不合門破

　　辛一 別破相合 若言過去因 而于過去果 未來現在果 是則終不合 若言未來因 而于未來果 現在過去果 是則終不合 若言現在因 而于現在果 未來過去果 是則終不合

　　專從因緣去考察因果關系，上面五雙十門，已一一檢討過了。此下，從因與果二者，而考察他的因果關系。因與果二者，還是相接觸(合)而生果 [P371] ，還是不相合而生果？先破相合：因果是有時間性的，因有過去的，有現在的，有未來的；果也有過去的，現在的，未來的。因果相生，如以爲必然的發生觸合，那麼，叁世的因與叁世的果，彼此相待，叁叁就有九重的因果關涉。九重的因果是：過去的因，對于過去的果，現在的果，未來的果，成叁；未來的因，對于未來的果，現在的果，過去的果，成叁；現在的因，對于現在的果，未來的果，過去的果，成叁。叁叁相合，就是九重因果。過去的因與過去的果，現在的因與現在的果，未來的因與未來的果，這都是同時的因果；過去的因與現在未來的果，現在的因與過去未來的果，未來的因與過去現在的果，是異時的因果。異時因果中，有因先果後的，有因後果前的。如有因果相合，總不出果前因後，因前果後，與因果同時的叁門。但這不能成立因果的相合。異時因果，一有一無的，一前一後的，說不上相合。同時因果，也談不上相合。相合，要發生接觸。同時的存在與生起，各自爲謀，誰不能生誰，怎麼可以說相合，說相生呢？同時因果不能合，這是說明了「 [P372] 過去因」與「過去果」「不合」，「未來因」與「未來果」「不合」，「現在因」與「現在果」「不合」。前因後果不能合，這說明了過去因與「未來果」，過去因與「現在果」不合；現在因與「未來」果不合。前果後因不能合，這說明了未來因與「現在」果，未來因與「過去」果不合，現在因與「過去果」不合。這樣，一切因果，都不成相合。

　　辛二 總破合不合 若不和合者 因何能生果 若有和合者 因何能生果

　　因能生果，因與果必要發生密切的接合。假使，如上面所說，因是因，果是果，叁世因果各別，「不」能「和合」在一處，這「因」怎麼「能」夠「生果」？所以不合是不生果的。外人聽了，就轉計因果和合，所以能生果。不知因果「和合」，這證明了果已存在「因」中；「因」中既已有果的存在，怎麼還「能」說因能「生果」？

　　庚二 空不空門破 [P373]

　　辛一 因中果空不空 若因空無果 因何能生果 若因不空果 因何能生果

　　再從因果的空不空說：因中空果，即是因中無果論者；因中不空果，即是因中有果論者。空是實無，不空是實有。假定說：因中是「空無」有「果」的，這無果的因，就不能生果，所以說「因何能生果」。爲什麼？非因緣性中沒有果，所以非因緣法不生果；如因緣中也沒有果，這與非因緣同樣的不能生果的了。假定說：因中的果體，「不」是「空」無有「果」，而果是確實存在了的。果既已存在了，還要因做什麼？所以說「因何能生果」。如有果而還要生果，就犯了生而又生的重生過。

　　辛二 果體空不空 果不空不生 果不空不滅 以果不空故 不生亦不滅 果空故不生 果空故不滅 以果是空故 不生亦不滅

　　果體空，是說果體的實無；果體不空，是說果體的實有。果體究竟是空 [P374] ？是不空？兩俱不可說。如「果」體是「不空」而實有存在的，那就「不」可說果「生」。生是因緣和合而有生，生所以成有；現在果體決定實有，那就不需要再生了。不空的法，向前看，不是所産生；向後望，也決不是可滅。實有的東西，一直就這樣的存在。所以如「果」法「不空」，也就「不滅」。不空的果法是自成的，所以不生；不生而實有的，那裏可以滅？所以總結說：「以果不空故，不生亦不滅」。執著果體實有，即破壞世俗緣起的生滅了。而且，如實有法可生，法界中就增加了一法；假使可滅，法界中又減少了一法。這也就破壞了法界本來如是的不增不減。如轉計果體是「空」的；外人的空是決定無，什麼都沒有，還有什麼可生？所以也「不生」。不生就不滅，所以「果空故不滅」。如眼中有眩翳的毛病，見空中有花，空花是非實有的，根本就沒有生。眼病好了，不再見空花，也不能說空花滅。所以「果是空」無的，即「不生亦不滅」。不生不滅，也同樣的破壞了世俗谛的因果。 [P375]

　　庚叁 是一是異門破 因果是一者 是事終不然 因果是異者 是事亦不然 若因果是一 生及所生一 若因果是異 因則同非因

　　是一，是說因果一體，更無差別可說；是異，是說因果截然別體。因果究竟是一？還是異？兩俱不可說，說一說異都有過。第一頌否定他，第二頌再指出他的過失。爲什麼不是一？假定說因就是果，果就是因，「因果是一」體的，那能「生」「所生」，也就成爲「一」體，不可說明因是能生，果是所生了。假定說因不是果，果不是因，「因果是」有各別「(異)」自體的，那「因」就等于「非因」。如泥是瓶因，瓶是泥果，泥瓶二者，如截然各別，那麼，瓶望于火，草望于瓶，這也都是截然差別的；同樣的別體，火、草既不是瓶的因，不能生瓶的，泥也應與火草同樣的成爲非因了。既瓶與火草，同樣的無關系，各別有體；那麼如泥生瓶，火草也應可以生瓶。火草如不生瓶，泥也就應不生瓶。所以，切實的說來，因果實有論者，是一是異 [P376] 都有過失。

　　己叁 約果體破 若果定有性 因爲何所生 若果定無性 因爲何所生 因不生果者 則無有因相 若無有因相 誰能有是果

　　這二頌，專從果體的有無去觀察。假定「果」體是實「有」他的自「性」，因的能生力，也就不可能，所以說：「因爲何所生」。假定「果」體是實「無」自「性」，也不能說因有所生，如石女兒、空中花，根本是沒有的，能說有因能生他嗎？所以說：「因爲何所生」。這樣，「因」都「不」能「生果」，也就沒「有因」的「相」可得。因之所以成爲因，是由于他的生果。不能生，自然不成其爲因了。假使沒「有因」「相」，無因即沒有果，果是依因而有的，所以說「誰能有是果」？從果不生，說到因體不成；無因，更證實了果的不可得。所以實有自性者，實不能建立他的果法。

　　己四 約和合破 [P377] 若從衆因緣 而有和合法 和合自不生 雲何能生果 是故果不從 緣合不合生 若無有果者 何處有合法

　　平常說衆緣和合可以生果，到底什麼是和合呢？不同的種種因緣，和合起來，發生某種關系，而成的一種和合性。此衆緣的和合，外人以爲能生果。又是勝論師，他主張有和合的理性，能和合衆緣。現在先研究這和合性的不可得。和合的本身，細究起來，即是不可得的，他只是衆緣的和合。「從衆因緣而有」的「和合法」，並沒有他的實體。「和合」性「自」己還「不」能「生」起；他的自體都不成立！怎麼能生果法呢？所以說：「雲何能生果」。和合不離衆緣而存在，如數論者所想象的和合性，以爲是別有實體的，可說根本不成立。離了衆緣，到底什麼是和合呀！

　　由上面的種種道理看來，知道實有自性的果法，是「不從」因「緣」和「合」而生的。和合尚且不生，「不」從因緣和「合」，當然更不能「生」了。和合不和合都不可生果，即沒有第叁者可以生果的。「無有果」法，那 [P378] 裏還「有」和「合法」可得？衆緣和合有果生；因爲果生，所以說有衆緣的和合：既沒有果，自然也就沒有和合法了。本論從和合的不成，說到不生果；再以沒有果體，歸結到和合的不可得。本品的──衆緣，因果，果，和合 ──四章廣破，一般實有論者，也可以反省錯誤的症結所在，不再亂談衆緣和合生果了！ [P379]

《中觀論頌講記 正釋 觀時品 第十九》全文閱讀結束。