..續本文上一頁心，勤苦修行爲佛教犧牲自己，努力弘揚佛法，才不愧爲出家。出家人是佛教中的核心份子，是推動佛教的主體，不婚嫁，西洋宗教也有這樣製度。有許多科學哲學家，爲了學業，守獨身主義，不爲家庭瑣事所累，而去爲科學，哲學努力。佛教出家製，也就是擺脫世界欲累，而專心一意的爲佛法。所以出家是大丈夫的事，要特別的勤苦，如隨便出家，出家而不爲出家事，那非但沒有利益，反而有礙佛教，有的人，一學佛教想出家，似乎學佛非出家不可，不但自己誤會了，也把其他人都嚇住而不敢來學佛。這種思想—學佛就要出家，要不得，應認識出家不易，先做一良好在家居士爲法修學，自利利他。如真能發大心，修出家行，獻身佛教，再來出家，這樣自己既穩當，對社會也不會發生不良影響。
與出家有關，附帶說到兩點，有的人看到佛寺廣大莊嚴，清淨幽美，于是羨慕出家人，以爲出家人住在裏面，有施主來供養，無須做工，坐享清福，如流傳的“日高叁丈猶未起”“不及僧家半日閑”之類，就是此種謬說，不知道出家人有出家人的事情要勇猛精進，自己修行時“初夜後夜，精勤佛道”。對信徒說法，應該四處遊化，出去宣揚真理，過著清苦的生活，爲衆生爲佛教而努力，自利利他，非常難得，所爲僧寶，那裏是什麼事都不做，坐享現成，坐等施主們來供養，這大概是出家者多，能盡出家人責任者少，所以社會有此誤會吧！
有些反對佛教的人，說出家人什麼都不做，爲寄生社會的消費者，好像一點用處都沒有。不知人不一定要從事農、工、商的工作，當教員，新聞記者，以及其他自由職業，也能說是消費者嗎？出家人不是沒有事做，過著清苦生活而且勇猛精進，所做的事，除自利而外，導人向善，重德行，修持，使信衆的人格一天一天提高，能修行了生死，使人生世界得到大利益，怎能說是不做事的寄生者呢？出家人是宗教師，可說是廣義而崇高的教育工作者，所以不懂佛法的人說，出家人清閑，或說出家人寄生消費，都不對。真正出家並不如此應該並不清閑而繁忙，不是消耗而能報施主之恩。
(二)“吃素”：我們中國佛教徒，特別重視素食，所以學佛的人，每以爲學佛就要吃素還不能斷肉食的，就會說：看看日本，錫蘭，緬甸，泰國或者我國的西藏、蒙古的佛教徒，不要說在家信徒，連出家人也都是肉食的，你能說他們不學佛，不是佛教徒嗎？不要誤會學佛就得吃素，不能吃素就不能學佛，學佛與吃素並不是完全一致的，一般人看到有些學佛的，沒有學到什麼，只學會吃素，家庭裏的父母兄弟兒女感覺討厭，以爲素食太麻煩，其實學佛的人，應該這樣，學佛後，先要了解佛教的道理，在家庭社會，依照佛理做去，使自己的德行好，心裏清淨，使家庭中其他的人，覺得你在沒學佛以前貪心大，嗔心很重，缺乏責任心與慈愛心，學佛後一切都變了，貪心淡，嗔恚薄，對人慈愛，做事更負責，使人覺得學佛在家庭社會上的好處，那時候要素食，家裏的人不但不反對，反而生起同情心，漸漸跟你學，如一學佛就學吃素，不學別的，一定會發生障礙，引起譏嫌。
雖然學佛的人，不一定吃素，但吃素確是中國佛教良好的德行，值得提倡，佛教說素食可以養慈悲心，不忍殺害衆生的命，不忍吃動物的血肉。不但減少殺生業障，而且對人類苦痛的同情心會增長。大乘佛法特別提倡素食，說素食對長養慈悲心有很大的功德。所以吃素而不能長養慈悲心，只是消極的戒殺，那還近于小乘呢！
以世間法來說，素食的利益極大，較經濟，營養價值也高，可以減少病痛，現在世界上，有國際素食會的組織，無論何人，凡是喜歡素食都可以參加，可見素食是件好事，學佛的人更應該提倡，但必須注意的，就是不要把學佛的標准提得太高，認爲學佛就非吃素不可。遇到學佛的人就會問：有吃素嗎？爲什麼學佛這麼久，還不吃素呢？這樣把學佛與素食合一，對于弘揚佛法是有礙的。
叁、對于佛教儀式而來的誤解
不了解佛教的人，到寺裏去看見禮佛念經，拜忏，早晚功課等等的儀式，不明白其中的真義，就說這些都是迷信。這裏面問題很多，現在簡單的說到下面幾種：
(一)“禮佛”。入寺拜佛，拿香、花、燈燭來供佛，西洋神教徒，說我們是拜偶像，是迷信，其實佛是我們的教主，是人而進達究竟圓滿的聖者，大菩薩們也是快要成佛的人，這是我們皈依處，是我們的領導者，尊重佛菩薩，當有所表示，好像恭敬父母必須有禮貌一樣，佛在世的時候，沒有問題，可以直接對他表示恭敬。可是現在釋迦佛已入涅槃了，還有他方世界的佛菩薩，都不在我們這個世界，不得不用紙畫、泥塑、木頭石塊來雕刻他們的形象，作爲恭敬禮拜的對象，因爲這是表示佛菩薩的形象，我們才要恭敬禮拜他，並不因爲他是紙、土、木、石。如我們敬愛我們的國家，要怎樣表示尊敬呢？用顔色布做成國旗，當升旗的時候，恭恭敬敬向國旗行禮，我們能否說這是迷信的行爲？天主教也有像，基督教雖沒有神像，但也有十字架作爲敬禮的對象，有的還跪下禱告，這與拜佛有何差別呢？說佛教禮佛爲拜偶像，這是西洋神教徒對我們禮佛的意義不夠理解。
至于香花燈燭呢？佛在世時，在印度是用這些東西來供養佛的，燈燭是表示光明，香花是表示芬香清潔，信佛禮佛，一方面用這些東西來供養佛以表示虔敬，一方面即表示從佛得到光明清淨，並不是獻花燒香，使佛聞得香味、點燈點燭佛才能看到一切，西洋宗教，尤其是天主教，還不是用這些東西嗎？這本是一般宗教的共同儀式。禮佛要恭敬虔誠、禮佛的時候，要觀想爲真正的佛。如果一面拜，一面想東想西，或者講話，那是大不敬，失掉了禮佛的意義。
(二)“禮忏”。佛教徒禮忏誦經，異教徒，及非宗教者，也常常誤以爲迷信。不知道“忏”印度話叫忏摩，是自己作錯了以後，承認自己錯誤的意思，因爲一個人，在過去世以及現生中，誰都做過種種錯事，犯有種種的罪惡，留下招引苦難，障礙修道解脫的業力，爲了減輕及消除障礙苦難的業力，所以在佛菩薩前，衆僧前，承認自己的錯誤，以消除自己的業障。佛法有禮忏的法門，這等于耶教的悔改，在宗教的進修上是非常重要的。忏悔要自己忏，內心真切的忏，才合乎佛教的意思。
一般人不會忏悔要怎麼辦呢。古代祖師就編集忏悔的儀規，教我們一句一句念誦，口誦心思，也就是知道裏面的意義，忏悔自己的罪業了，忏儀中教我們怎樣的禮佛，求佛菩薩慈悲加護，承認自己的錯誤，知道殺生、偷盜、邪淫等的不是，一心發願改往修來，這些都是過去祖師們教我們忏悔的儀規，(耶教也有耶稣示範的禱告文)但主要還是要從心裏發出真切的悔改心。
有些人，連現成的儀規也不會念誦，就請出家人領導著念，慢慢地自己不知道忏悔，專門請出家人來爲自己禮忏了，有的父母眷屬去世了爲要藉叁寶的恩威，來消除父母眷屬的罪業，也請出家人來禮忏，以求亡者的超升，然而如不明佛法本意，爲了鋪排門面爲了民間風俗，只是費幾個錢，請幾個出家人來禮忏做功德，而自己或不信佛法，或者自己毫無忏悔懇切的誠意，那是失掉忏禮的意義了。
佛教到了後來，忏悔的意義糢糊了。學佛的自己不忏，事無大小都請出家人，弄得出家人爲了佛事忙，今天爲這家禮忏，明天爲那家做功德，有的寺院，天天以佛事爲唯一事業；出家人主要事業，放棄不管，這難怪佛教要衰敗了，所以忏侮主要是自己，如果自己真真切切的忏悔，甚至是一小時的忏悔，也是超過請了許多人，作幾天佛事的功德，了解這個道理，如對父母要盡兒女的孝心，那麼爲自己父母禮忏的功德很大。因爲血緣相通，關系密切的緣故。不要把禮忏，做功德，當作出家人的職業，這不但毫無好處只有增加世俗的毀謗與誤會。
(叁)“課誦”。學佛的人，在早晚誦經念佛，在佛教裏面叫課誦。基督教早晚及飲食時候有禱告，天主教徒早晚也要誦經，這種宗教行儀，本來沒有什麼問題，不過爲了這件事情，有幾位問我，不學佛還好，一學佛問題就大了，我的母親早上晚上一做功課，就要一兩個鍾頭，如學佛的都這樣，家裏的事情簡直沒有辦法推動了，在一部份的居士間，確有這種情形，使人誤會佛教爲老年有閑的佛教，非一般人所宜學，其實，早晚課誦，並不是一定誦什麼經，念什麼佛，也不一定誦持多久，可以隨心所欲依實際情形而定時間，主要的須稱念叁皈依，十願也是重要的，日本從中國傳去的佛教、淨土宗、天臺宗、密宗等都各有自宗的功課，簡要而不費多少時間，這還是唐、宋時代的佛教情況，我們中國近代的課誦，一、是叢林所用的，叢林住了幾百人，集合一次就須費好長時間，爲適應這特殊環境所以課誦較長。二、元、明以來佛教趨向混合，于是編集的課誦儀規，具備各種內容，適合不同宗派的修學。其實在家居士，不一定要如此。從前印度大乘行人，每天六次行五悔法，時間短些不要緊，次數不妨增多，終之學佛，不只是念誦儀規，在家學佛，絕不可因功課繁長而影響家庭的工作。
(四)“燒紙”。古代中國祭祖時有焚帛風俗，燒一點綢緞，給祖先享用。後來爲了簡省就改用紙來代替，到後代做成錢，元寶鈔票，甚至于紮房子、汽車來焚化，這些都是古代傳來的風俗習慣，演變而成，不是佛教裏面所有的。
這些事情，也有一點好處，就是做兒女的對父母表示一點孝意。自己飲食，想到父母祖先，自己住屋穿衣，想到祖先，不忘記父祖的恩德，有慎終追遠的意義。佛教傳來中國，適應中國，方便的與念經禮佛合在一起，但是在儒家“送死爲大事”及“厚葬”的風氣下，不免鋪張浪費，燒得越多越好，這才引起近代人士的批評，而佛教也被認爲迷信浪費了。佛教徒明白這個意義，最好不要燒紙箔等，佛教裏並沒有這些。
如果爲了要紀念先人，象征的少燒一點，不要拿到寺廟裏去燒，免得…
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