..續本文上一頁者。上不行顛倒之法。今觀實相法也。亦不行者。初明不行不實。次明行實。今實不實一切不行故言亦不行也。不分別者。亦不分別行與不行也。上忍辱等即世谛觀。觀諸法實相乃至不行不分別。謂第一義谛觀。以諸佛說法常依二谛。故菩薩依佛修學亦作二谛觀也。次就生法二空釋者。從初不行至觀實相謂法空。不行不分別謂生空觀出。正法華下偈中亦有此意。初不行一切法即法空。亦不分別男女謂衆生空。先明法空後辨生空者。一是說門次第。二惑者謂有人能作法空觀。故複除其觀主。智度論亦有此文。次就叁谛釋此文者。住忍辱地等謂世谛觀。于法無所行而觀實相謂真谛觀。亦不行不分別謂非真非俗中道觀。不行者不行真谛也。不分別者不分別世谛事也。故名非真非俗中道觀。此叁谛是因緣義以不二言二。二名二谛。二不二爲中道也。次就泯境智釋者。又複于諸法無所行乃至觀諸法實相。明緣盡于觀也。所言緣盡觀者。一切顛倒邪緣皆盡于正觀內也。亦不行不分別者。觀盡于緣也。以邪緣既盡。正觀亦息。故緣觀並忘境智俱寂。後偈中亦有此意。初明生法二空謂盡緣。次偈言不得諸法不知不見即盡觀也。故肇師涅槃論雲。法無有無之相。聖無有無之智。法無有無之相。故無數于外。聖無有無之智故無心于內。于外無數。于內無心。不知何以目之強稱正觀也。是名菩薩下第叁結行處也。雲何名下第二次釋近處。就文亦二。初明有近處。次明空近處。亦前是形近處。次是心近處。夫始行者擇閑居以靜身。然後心定以近理。
問。行處中亦明空有。與今何異。
答。前明空有爲深。今明空有爲淺。故始行者有空有二觀可擬地前柔順忍也。深行者亦有空有二觀。登地已上無生忍也。就文又二。一明不應親近。二明所應親近。不應親近凡離十緣。一不近國王謂離憍慢緣。二不近外道謂離邪見緣。始行之人未能邪正等觀故不應近也。注經雲。未能天地一指萬物一馬故不應近于外道。路伽耶陀者舊雲是惡解義。逆路伽耶陀者是惡論義。注經雲。路伽耶陀者如此間禮儀名教儒墨之流也。逆路伽耶陀者如老莊玄書絕仁棄聖之例。又言路伽耶陀翻爲世間行。正法華雲贊序歌音。逆路伽耶此雲逆世間行。正法華雲。結偶習俗也。亦不親近諸有凶戲。第叁離散亂緣。那羅者此翻爲力。注經雲。文身幻術等是也。文身者以彩畫身使班也。亦不親近旃陀羅下。第四離惡業緣。旃陀者此雲可畏。亦雲惡。羅者下姓也。又不親近求聲聞者。第五離小乘緣。始行菩薩大照未圓恐容染小法。故令意形宜隔行止勿共。或時來者隨宜說法無所希求者。若有機感即爲說法。不爲名利無所希求也。又菩薩下。第六離染愛緣。五歲已還名小女。許嫁爲處女。又雲立志不嫁爲處女。亦複不近五種不男之人者。第七離無志緣。十誦律五法第一卷雲。一生不能男。二半月不能男。叁妒不能男。四精不能男。五病不能男。又雲。天刑都變半。天者天性不能。刑者被刑者。都者都無根。變者女變爲男猶不能也。半者半月能半月不能也。注雲。一無根。二二根。叁不定根。四有限根。五妒不能男也。不獨入他家者。第八離譏嫌緣也。若爲女人說法下。第九離能生他愛緣。不樂畜年少弟子。第十離自生染愛緣。
問。何故不親近此十緣耶。
答。始行之人顛倒強觀行弱。忽親近非道之緣者。進無濟彼之功退有愛累之失。如少湯投冰反助成結。若得正觀現前。隨意親近。如通達非道即是佛道。不見産業之事不入波若觀者。又攝大乘論明菩薩有甚深戒。具作十惡五逆等業。則進有濟彼之功。退無愛染之失。又菩薩有二門。一世界門。二第一義門。世界悉檀隨國土風俗譏嫌。雖是深行不得親近。二第一義門。不見近與不近四句不行。雖有二門而未曾二適時而動。常好坐禅下。第二明所應親近。
問。攝心應在觀始。何故在終耶。
答。由遠離諸緣方得攝心耳。所以在後明之。又遠離十緣謂菩薩戒。常好坐禅謂菩薩定。後明觀空即智慧也。
複次下第二明空親近處。就文爲二。初作第一義觀。次明世谛觀。初有十七句。觀一切法空者不見有也。如實相者顯空觀是真實也。又觀一切法皆如皆是實相。不顛倒者。不取空相也。不動者不生動念也。不退者一得不失也。不轉者不爲異緣所動也。如虛空者畢竟清淨。不如數論外道所計虛空也。無所有性者本性爾也。一切語言道斷者四句不能诠也。不生不出不起者智度論雲。緣邊畢竟不可得故名不生。因邊不可得名不出。果邊不可得故名不起。又解不從外來故名不生。不從內出故名不出。不從內外合有故名不起。無名無相者外無名故無名。內無相故無相。又離十相故名無相。實無所有者。實錄無所有。又實錄無所無。乃至實錄無顛倒五句也。無量無邊無障無礙者。六情不能量故名無量。又不墮叁世名爲無量。又言。無空有之量故稱無量。邊不可得故言無邊。又無斷常諸邊故名無邊。即有是空。即空是有。空有不二故雲無礙。法性自爾。累不能障故雲無障。但以因緣有者。第二明因緣世谛觀。前明真谛後明世谛者。示實相爲本諸法爲末。又上明常好坐禅修攝其心。則從有入空今從空出有。璎珞經雲。從有入空名第一義觀。從空出有名平等觀。因是二觀爲方便得入中道第一義觀也。從顛倒生故說常樂者。上明空有二谛。即是顯正義。此句敘緣迷。以不識因緣有故從顛倒生計有常樂。常樂屬上句也。有人言。諸法實無所有從顛倒生。是故見有如眼病見空華也。光宅雲。以取相因生諸法故雲從顛倒生也。有人言。顛倒者即釋成上因緣義上雲因緣者。如大品明衆生顛倒因緣故有六道也(常樂字向下牽之也)偈文爲二。第一雙標行近二處。第二釋行近二處。初一行半謂雙標也。常離國王下第二釋二門也。長行明行近二處。各有空有二門。今偈轉勢說法。前合釋行近二處有門。次合釋行近二處空門。欲以空有合爲一類也。釋有門中前釋次結。就釋中但釋有近處。不釋有行處者凡有二義。一者欲顯離十種惡緣通得作行近二處前方便故也。離十種惡緣既得爲行近方便。即顯前住忍辱地等亦通得與行近爲方便也。二者爲欲存略故。但舉近處之有行耳。
問。何故長行前明行處。今前明近處。
答。長行中就說門次第前明行處之深次辨近處之淺。今依修行次第前明近處之淺。後明行處之深也。長行具明十緣。偈文不可分別。但略無第十生自染愛緣。所言叁藏者凡有叁種。一者小乘叁藏。二者大乘自有叁藏。如攝大乘論說。叁者大小合論叁藏。謂聲聞藏緣覺藏菩薩藏。有人言華嚴等爲大乘慧藏。決定毗尼經爲大乘毗尼藏。地持論等爲大乘阿毗昙藏。今謂大乘經中自有叁藏。不應引論也。今言小乘叁藏者。欲簡余二種叁藏也。深著五欲求現滅度者。深著五欲謂起愛人。求現滅度謂起見人。見有身心勞累故求速滅。是則名爲行處。近處者第二總結。有人言。應結近處。複言及行處者。此是行家親近。所以言及行處。以此二處者。有人言。唯應言以此一處。而言二處者。行處是第一。親近處是第二。故言二處耳。今謂不爾。離上十緣通得是行近二處方便。是故名爲二處也。又複不行下第二合頌行近二門空義也。就文亦有二。初二行半前頌空行處。次五行半頌空親近處。初一行頌上不行之言。即辨法空義。上中下法者。有人言。善惡無記叁性爲叁品也。今謂即以叁乘爲叁品也。又人天爲下。二乘爲中。大乘爲上也。有爲無爲者。爲無爲兩舍也。實不實法者。上來泯昔教。此句泯今教。以叁乘爲權。一乘爲實。今皆不行也。亦不分別是男是女者。半行頌上亦不分別上偈辨法空故今明生空也。不得諸法不知不見者。不得諸法泯境。不知不見泯觀。二空義圓境智俱絕明理既周故。後半偈結爲行處。一切諸法下第二頌空親近處。就文爲叁。初一行半明空親近處體。顛倒分別下二行明空親近處前方便觀也。觀一切法下二偈明從方便觀入于正觀。叁門次第者。前示觀體。次令修習。修習既成後明得觀也。又初辨得。次明失。後重明得。若有比丘下第二四行半頌安樂。即行果也。就文爲叁。初一行半標安樂。二行半釋安樂。半行結安樂。兩行半爲二。初一行入定。謂聖默然。次一行半起定明聖說法也。又文殊下第叁結初安樂行。又文殊下次明第二安樂行。有人言。第二行以說法爲體。即名說法安樂行。然說法是音聲性。法入所攝。今不論此正取動口言說之心。是第二行體。有人言。第二行口無四過爲體。今明以無憍慢爲體。良由內懷憍慢自舉陵他。是故說人好惡長短等。欲弘大道宜應離之。又憍慢是癡使。菩薩不應起也。又衆生皆有一乘。同有佛性。並當作佛。不應慢之。如戒經雲。我是已成佛。汝是當成佛。亦如常不輕菩薩不輕一切。作此不輕即是弘一乘也。就文爲叁。一勸住安樂行。二明行體。叁辨行果。若口宣說下明行體也。行體爲二。初長行次偈。長行爲二。前明離過爲行體。次明集德爲行體。不樂說人及經典過者。若說人過人聞起嗔不受大道。又說人過必是輕慢之心。則自生煩惱。不說經典過者。如來說法淺深隨機終歸一道。不得執大呵小執小呵大。如百喻經說。有二弟子。互打師兩腳即其事也。亦不輕慢諸余法師者。弘小乘者名爲余師。當起愍恻不應輕之。又劣于己者名爲余師。當恕之不逮亦不應輕也。于聲聞人亦不說其過惡。亦不稱名贊歎其美者。別稱名說過則生其嗔心。若稱歎之則增其執見。但得用大通呵于小耳。善修如是下第二明集德行體。但以大乘而爲解說者。設答小乘義者方便誘引終令入大。故藥草品雲。恒爲大乘而作因緣。偈頌上二章。即爲二別。但轉勢說法。又遂近頌之。前六行半頌于集德。次有五行頌于離過。初又叁別。二行半明淨于內外爲說法方便。次有兩行正示說法之方。次有二偈示答難之能。弘法之人唯此叁事。故具陳之也。除懶惰意者。第二頌上離過。五偈二雙。初一行誡令勿懈怠。次一行半勸使勤精進都。不肯說爲懶惰。數數停息爲懈怠。又不勤于事爲…
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