..續本文上一頁弘經之人竟也。即人法一雙。又上明妙音之果。今出其往因。謂因果一雙也。即是顯妙音二世之德。又開二別。初一問答論妙音神力。第二問答論妙音叁昧。神力是智慧叁昧。是定。略論菩薩定慧也。又神力是果。叁昧是因。由叁昧之因故能現神力。所以前論果後論因者由妙音現神力而來故前問也。尋華德兩問皆是牒文殊上叁問。以釋迦上未答之故今重牒而問。初問又二。前問神力之因。有是神力正問神力之果。善根與功德異者善根就始功德爲終。故分爲二問。就答中又開爲二別。第一答因問。第二答神力果問。答因問爲二。初答種何善根問。又開六別。一明種善根之佛。國名下種善根之處。劫名下種善根之時。妙音下正種善根。以是因緣下明善根得果結酬其問。華德下結會古今。華德是妙音下第二答其修何功德問。華德汝但見下第二廣答神力果問。又開二別。第一歎妙音于此土弘經。第二歎妙音十方通法。二文各叁。初文叁者一總標。二廣釋第叁結歎。或現梵王身下第二廣釋開爲五類。一現天身。二現人身。叁現八部身四救濟八難。五于後宮變爲女身。現天身中二對。梵王帝釋欲色之初。自在大自在二界之後。此四名君。後一雙爲臣。天大將軍是梵輔天。梵王之臣。毗沙門帝釋之臣。現人身中亦開二對。初一雙謂人君身。或現長者下明人臣身。又爲四類。初四是豪傑身。次四受佛戒身。次四現婦女身。後二現童真身後八部身。如文。諸有地獄下第四歎救八難。不言說法者一者苦重二者障深故但明救濟。乃至于王下第五類。是妙音下第叁總結稱歎。又開二別。初歎所化有益。是妙音下次歎于能化無損。是菩薩下第二歎妙音于十方弘經。亦開叁別。一總歎。二別歎。叁結歎。叁門各二。初門二者前結一土益物。十方下次歎十方弘經。若應以聲聞形下第二別歎。又開爲二別。初現存身。次現亡身。文處易知。華德下第叁總結。神通結現身。智慧結說法。上一土中廣現凡夫身。十方化中略現聖身。此欲明凡聖廣略互現也又前凡身中有五類。今聖身中亦有五身。
問。前凡中五類何故雲說法華。今但稱說法。
答。說法語通。欲以通別互現故也。又上正明弘通法華故明說一乘。若有衆生不信一乘則說五乘之法。同上囑累品中佛令菩薩知大小機也。此品從凡至聖故先示凡後示聖。觀音前聖後凡從勝至劣。又妙音前一後叁。觀音前叁後一。爾時華德下第二問答論妙音所得叁昧。亦前問後答。說是妙音下品中第四段明彼此蒙益。爾時妙音下品第五章明所作已竟還歸本土。此爲穢國故彼佛有問訊。彼爲淨土故此佛無暄涼也。說是妙音下品第六明利益。
問。見菩薩來往何以得無生忍也。
答。利根之人悟菩薩不來相來故來無所來。不去相去故去無所去則入實相。故得無生。
問。無生法忍普現色身法華叁昧有何異耶。
答。心無所依猶如虛空。不生心動念故名無生法忍。雖空而有。縱任自在處處現身。即是普現色身叁昧。叁一開會無所染著即法華叁昧也。
觀世音菩薩普門品第二十五
上二品明苦行弘經有功德智慧二業。故有藥王妙音兩品。今第二次明護難弘經。初明人護難弘經。次明法護難弘經亦有二品。又根緣次第者。靈山之會八萬四千人應聞觀音得發菩提心故說此品。二者十方國土及來世有緣衆生應蒙利益故說此品。開此品章段不同。今一往分爲四雙。一者雙標。二者雙釋。叁者雙歎。四者雙益。言雙標者觀音爲名普門爲德。故雙標名德。夫勝人爲理有名有德。是故雙標以名觀音普門品。言雙釋者初一問答釋觀世音名次一問答釋觀音德。言雙歎者持地菩薩歎聞此名德功德無邊。言雙益者八萬四千人聞此名德並發道心也。此四次第者爲解義故。初略後廣。故前略標次則廣釋。標釋既竟名德顯彰故菩薩稱歎。歎釋既竟聽者欣仰。故減發道心。初雙標中凡有十對。一者人法一雙。觀音爲人。普門爲法。然人法是因緣之義。非人無以禦法。非法無以成人。故前明禦法之人。後辨成人之法。謂人法一雙也。二者真應一雙。觀世音即是法身。普門謂應身也。前以法身觀機然後垂迹普應。謂真應一雙。叁者觀音謂菩薩意業。普門即身口二業。前以意業觀察然後身現神通。口業說法。謂內外一雙也。四者觀音謂大悲拔苦。普門即大慈與樂。故後釋觀音名明拔苦之義。釋于普門即顯與樂之功。所化衆生但有苦無樂。能化菩薩有大慈大悲。謂慈悲一雙。五者菩薩有二種身。一者藥樹王身。二如意珠王身。藥樹王身者根莖枝葉能愈衆病。菩薩亦爾。故叁業皆能濟物。如意珠王身者如摩尼寶能與一切樂。菩薩亦爾。其見聞者無不蒙益。釋觀世音名歎藥樹王身。釋普門名明如意珠王身。故珠藥二王爲一雙也。六者釋觀音名顯衆生感義。標于普門明菩薩應義。初感非無應。後應非無感。但初舉應以成感。後則標感以成應。謂感應一雙也。七者標觀音名歎菩薩能與衆生世間之樂。標于普門顯菩薩能與衆生出世間之樂。故前文明七難消除二求願滿。即知是世間樂。後叁十叁身十九說法皆稱得度。故知與出世樂。此皆大判爲言。非別相說。前與世樂後與出世樂。此是次第法門。謂世出世一雙也。八者標觀音明神通。以察物音聲即天耳通題普門謂示現。六通之中叁是神通非示現。謂天耳天眼宿命也。叁是神通亦是示現。謂他心神足漏盡。漏盡說法。神足轉變。他心知機。即以事令人信驗故名示現。謂神通示現一雙也。九者標觀音名謂明密利益。標普門明顯利益。後現身說法故稱爲顯。前不顯身說法而能令物免難故稱密益。菩薩濟物不出顯密二義。謂顯密一雙也。十者標觀音明菩薩名。題普門顯大士德。謂名德一雙也。然此品內義雖具十雙今以名德爲正。如大品亦以二門說于波若。一者就菩薩字義門說波若。二者就菩薩所行門說波若。以菩薩字義門說波若者解釋菩薩摩诃薩字。此字有無量義。故即是說波若。次明菩薩所乘歎釋大乘。即是說波若也。今亦爾。歎釋觀音字義即是說法華。歎釋觀音德亦是說法華。
問。此與波若何異。
答。波若釋通字義通所行。菩薩摩诃薩是通字義故釋通名也。此經釋觀音字義故是釋別名也。波若通釋諸菩薩所乘。此經別釋觀音叁密之德。又波若通釋自行化他。今但釋化他門。又波若具就二慧門釋。今但就方便門釋也。所言觀音者外國名阿梨耶婆樓吉氐稅。此翻觀世音。菩薩有多種名。今依此品佛答中略辨叁名。一觀世音。二觀世意。叁觀世身。聖人無名爲物立稱者欲生衆生叁業善也。立觀世音名令物稱名生口業善。立觀世意名令物存念生意業善。立觀世身名令物禮拜恭敬生身業善。以備生叁業善故立此叁名。
問。既具叁名。何但稱觀世音。
答。叁名不可具題。趣標其一。二者觀世意名但生意業善。觀世身名生身意二業善。生善義局故不標之。若口稱名必備叁業。以生善多故立觀音名也。叁者意業存念身業禮拜但得自行不得化他故不立身意二名。口稱觀音具得自行化他故立觀音名也。四者娑婆國土以音聲爲佛事。義既顯彰故立觀音之名。余義不爾故不題余稱。五者觀音之名有行願。過去世時值空王觀世音佛發願名觀世音故依願立名。又觀音昔在此土行菩薩道以受觀音之稱。余二名阙斯二義故不題也。別有經雲觀世自在菩薩。此名備含叁業。于名義最勝。複有經雲光世音菩薩。或可是翻之不正。華嚴經雲。此菩薩住大慈法門光明之行。從此立名雲光世音也。又此菩薩住普門光明叁昧。從所住法門爲名。下複雲。施無畏者此名總含。從功用受稱。所言觀世音者。觀是能觀之智。世音是所觀之境。境智合題名觀世音也。觀具叁觀。境備叁境。境備叁境者衆生發聲因咽喉舌齒和合有聲。謂因緣聲。名爲世谛。因緣所生法即是寂滅性稱爲真谛。亦爲是假名。亦是中道義。即是非俗非真中道第一義谛。故此一音聲具足叁谛。菩薩觀此叁谛。即叁種觀也。二者觀是菩薩之應。世音是衆生口業之感。感應具題故立觀世音也。
問。雲何名世音耶。
答。叁種世間中正是衆生世間也。外書雲。以聲成文謂之爲音。佛法不分音與聲異如雜心雲。聲有叁種。一因受四大聲。謂衆生音聲。二因不受四大聲。謂非衆生聲叁因俱聲。如人與外物合共出聲。謂打鍾等。叁種聲中可通余二也。所言普門者普以周普爲義。門是開通無滯之名。又門是法門。如華嚴雲。觀音住大慈法門。又能通道令物悟入故稱爲門。普義有叁。一他心普。謂不慮而知照窮法界。二神通普。謂不動而應十方現前。叁說法普。無言可陳而聲教彌八極也。爾時無盡意下第二明雙釋。初一問答釋觀音名。次一問答釋觀音德。又初問答爲二。初問有叁。一能問之人。二問之儀則。叁正問。後答亦叁。能問之人即是意業。問之儀則所謂身業。正發問即是口業。叁章合有十句。爾時者問時節也。以衆中八萬四千人應得發心。是故應時而問。無盡意者第二能問之人。有二句。一別名二通號。外國稱阿差末。此雲無盡意。大集經雲。初發心時已不可盡。況複智慧神通慈悲說法而可盡耶。正意而言衆生無盡故大悲無窮也。故言無盡意菩薩者第二通號也。大集經雲。其人是東方不眴世界普賢如來一生補處大士。若論其本乃是十方諸佛師。所化之人皆已成佛。即從坐起第二問之儀則。凡有叁句。初明從座而起。孝經雲。曾子避席禮雲。請益則起。次偏袒右肩者外書雲。勞而無袒。內教請道袒肩者風俗不同。其猶彼國露頂爲禮。此土冠帽爲恭敬也。次合掌向佛者袒肩用顯形恭合掌以表心一。如掌本在異處今合而爲一。心本他緣今斂而不散。心既冥漠難睹。故假外事以顯內心。而作是言下第叁正發問也。凡有四句。初經家敘其口業。世尊下第二正發言問。問有叁種句。初句仰舉尊號。即表能答之德。非是世尊不能釋補處之疑。將欲申疑故顯質疑之主。觀世音下第二出所疑之人。以何因緣第叁正明疑也。因謂因由。緣是緣藉。以何因緣受此名耶。名有二種。一有因緣。二無因緣。如身子因母目連因…
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