..續本文上一頁若可相但常明見空得道斷惑見有不得今明若見空斷惑見有不斷惑只應題空品那題叁假品今既開宗說叁假令人悟道斷惑何意不得見有斷惑□空斷惑者爲見空是空所以斷惑爲見空不空而斷惑耶□□空斷惑今不見有是斷惑若見有是有既不斷□□□何斷耶惑若□皆不斷惑得道何故爾既見空實有故十八空既是斷惑無明得道斷惑問彼宗七品絕四句豈是無耶今雲彌是無以無複四句故也又汝真谛是無因果世谛是有因果決不得今世谛無有因果□□□實有可無耶本是真空乃成僞空何故爾即有而明空乃是□□有故是僞空本是假有乃成實有何故爾以有此假有□□故對作二谛必有所以假有真假有真空假有不有故有□□□不空故是真空假有故則是空不空故空則是有故一師雲空非空故空非空之色空色非色故色非色之空色也今言叁假者儀假有假無不無故因假得悟故斷惑得道故歎初明叁假也問何故命善吉說答前已對身子說空無量弟子故次第□□□故不命余目連等答二義一者善吉行無诤定有慈悲□□□明菩薩問菩薩事此歎有行二者般若非空非不空□□□善吉作空名說善吉解空能巧說空命可此歎空願也問佛何故不自說答亦有二義一者衆生見佛身相是須彌王舌覆大千世界畏佛威德尊敬有疑不敢發問二者有發問能自畫故命余人說問何故不命菩薩說答六義一者菩薩減法亦大二者□煩惱未盡形儀不及聲聞叁根緣喻在善吉四者示般若□在菩薩顯是疑相五者有二般若共不共今是共般若□引小故命若菩薩宣揚大道此自是常體不能引□說大初于小心。

　　第二時衆疑念者說聲聞無力不應爲菩薩說法又般若不屬佛不屬二乘但屬菩薩即是菩薩法又前勸菩薩學般若故知非哥法故不應說也更明四句能說法不同故具四句一命菩薩爲菩薩說如華嚴還令大人說大法二命聲聞□□□說如此經欲引小入大叁命聲聞爲聲聞說法此秤其所經中身子爲謂小乘說法四命菩薩爲聲聞說法爲引□□□如淨名也。

　　第叁釋疑者常雲傳燈者一燈燃爲千燈佛燈□□善吉則解佛燈敢疑佛弟子者是答明一切佛弟子若有所說法皆承佛力豈是我可一人耶又示說法可方凡是一切佛弟子不□佛命不命佛面前佛滅後有所言說皆果佛力恐佛親命□□佛前問而不果佛力耶然佛說法相不相第一者此釋畢佛力意□□一切法相不第一故答佛力若畢佛說則如佛說佛說□相則我說亦不違法相也學此法得證者上歎佛說不違實□佛得如傳語人也如證者如雖有眼無燈則不見道若無□□燈分雖有慧眼則不見正道能爲菩薩說也經得品佛教是燈我識佛教了悟故佛說如燈也一切聲聞實無力者常雲前釋□疑此菩薩疑說不但一人不能爲菩薩說法一切聲聞亦無力□□□□說法也。

　　爾時慧命下第二正受命說陳所悟請佛印成□□並是隨解作此說也然須菩提既不解般若佛如今說□□不解何不加凡夫說耶然佛悟般若須菩提亦悟般若同佛所悟故說同佛說須菩提所解還佛所解故雲皆是佛力以法成人法既是人甯有異故須菩提能陳佛所說他雲須菩提定小非大今不然須菩提體般若人般若既無大小須菩提豈定大小耶故在大能大□□□也問佛命須菩提令說則應奉命而說何故雲不見菩薩□□命耶釋雲不違命也佛令我爲菩薩說般若我不知何□何者是菩薩亦不知何者是分求能所並不可得如奉缽品問宗明畢竟不見菩薩人所行法不見行不行如是般若見佛是能行般若法是可行則有所行到不行般若爾時衆謂佛命須菩提□□菩薩說般若則言須菩提能說之聖般若是所說之教菩薩□此因緣名爲說法故命則淨如此諸見則名般若不見菩薩□□□爲可人既無能說人則無所說教如此能說人所說畢竟不可得則名說般若若本淨一切見今淨如此是豈非般若耶大意奉缽破行爲宗此品破說故以無說爲主上明無行故是行般若今明無說故則是說般若須菩提若無言于無言真是悟無言今令悟無言故言于無實言可須菩提未解說故若就佛請□□□方今明若須菩提未解說般若雲何佛已命耶今不□□□□□是卻責淨說法見淨說法見則是受命說般若也今明破洗如此說則是說般若法一切行則是行般若行般若故名聖嘿然說般若故名聖說法若心有所行則是行顛倒若口有所說即是說顛倒豈說般若耶問善吉何不受命直說而作叁句問佛答善吉欲自陳所悟請佛印成故還印成叁句則顯善吉悟如佛悟說如□□□□大衆方信轉教始成問上已釋疑今何故須印成答聲聞□此是下化上其事不輕故重須印定也故下集散品□□□雲不見菩薩也佛教說般若不雲有菩薩可教有般若可說命之本令解此而說是故命也有叁問一道理無菩薩此是實相空境二以觀智求又不見此明因空境發空觀明二處俱無菩薩雲何救耶此明二處既無則無言可吐須菩提自陳叁句則叁般若實相中無菩薩則實相般若觀照無菩薩則觀照般若。

　　第叁發言所教□若也上經初就佛求人法不可得故開宗雲不見菩薩字菩薩性□□□何令我教菩薩耶次自解求不得我不知何教耶佛答叁問則叁第一問爲二第一佛廣述能所說以觀菩薩字二反問須菩提印成能說初又二第一略破叁假明菩薩不可得觀菩薩字二者廣破叁假明菩薩不可得令菩薩學初又叁第一法說第二舉譬說釋叁舉叁假結觀初有二第一借名以破叁假第二借叁假以破名今是初□法假次菩薩則是受假菩薩名及般若即是名假也明菩薩□般若但有名此是假名爲受假名爲法名亦是假名名故借名□□假無所有不內外中間者第二借叁假複除此名也肇師雲名無得于物可功物無應名可實名無得物可功則是無名物無應名可實則是無物非名非物安立如色集二法故名火今火名若在二法內即火名差火喚火應燒口火名在二法外喚火應水來火名在火外亦□□水外在火外既火來在水外何不水來又俱外應俱不來又□火不來及擲難也二法中間無安火處故不在中間也。

　　譬如我下第二廣舉法譬合說八譬七合今八譬爲六初舉人法爲一雙次舉內外爲一雙叁舉過現爲一雙人法者舉未爲喻信分既無叁假亦無譬如身下第二舉法爲喻雲我是廣法故無法不應無故次舉法也次內外一雙者論雲有二菩薩一坐禅二不坐禅菩薩爲□□釋舉內身爲喻爲不坐禅菩薩舉外物爲喻也能佛意只今□□□上治身病有自利爲他說亦令安他身上令得他利直雲世谛故有瞋谛故無北人雲實相故無世果故有此何答自他耶譬如過去以下第叁舉過去現在爲喻過佛已滅但有空名喻信既爾諸法能次舉十喻彼雲過去是無可有空名現在是有不應是無故舉十喻所見聞者皆如十喻也。

　　如是須菩提下第叁舉叁假結勸論雲破名波羅攝誓至受波羅攝誓破受波羅攝提至法波□至諸法實相也次第破則入實相中也論解叁假有二一雲五陰是法假五陰成人是受假人法有名名假二雲如衆微塵成粗色爲法假從粗色更出法如色觸合故有大名色心合故有人名是受假從是名處更有名字如樹根枝等名更有樹名竹木合更有合名是名假也此中舉叁假勸菩薩學者非由來所願叁假也今明一切生□譬涅槃法是法假叁乘聖人及六道衆生是受假如此人法名字是□是假叁也假法非法非不法假受非受非不受假名非名非□勸菩薩如此等學也今經中前破名雲此名不內不外不中間故言無有名或者便雲若無菩薩名甯得有菩薩現見有菩薩故不應無菩薩名故破受假本有名受既無名甯有受複雲若無菩薩甯有能成五陰故複破法假有到實相無人無法無物無名也自有從受其至法受其至名也雲。

　　複次須菩提不見色名字常下第二廣叁假不可得故無菩薩上略明叁假不可得故無菩薩問雲何是□廣答上宜就內外中間叁處覓菩薩名字不可得故是略觀今廣就一切處覓名字不可得說常無常乃至生滅等以無名故物亦無故是廣觀上略明叁假不可得單破有應治廣明叁假不可得雙明離有無病故雲不見常無常我無我則中道行也上略破病未足故未得果今廣破病具足故明菩薩得果也上橫論叁假不可得今豎□不可得也問既破叁假應言假不可得何故言菩薩答以須菩提□不見菩薩故無所教佛今正答其此問故言無菩薩也實是無一切法也亦是一切無爲明無菩薩菩薩爲明無一切法也。

　　問此品何故前破一切名字答今轉教大衆言有教可轉故今明名字一切處求不可得豈有教可轉知如此無教則是教菩薩也就此爲五一令菩薩作無分別觀破菩薩名二令作實相觀得實相慧叁無依著觀四作此觀□果五結勸菩薩學也初叁一正得無分別觀故不分別名字有無常□也從何以故下第二釋可有爲性亦不見, 此攝廣作略所以不見常□者正言有爲中不見名字常無常無爲中不見名字常無常當不見爲無爲中豈見名字常耶菩薩行般若是法不作分別下第叁結無分別觀勿作由來世谛有分別真谛無分別今勿作地論緣修有分別真修無分別今勿作北人實相無分別虛妄中有分別今正雲菩薩覓一切分別不可得從來分別常無常成分別見今覓此分別見得不分別也是菩薩住不壞法中下第二明作實相觀由菩薩□□□所分別故是實觀若有想謂分別則是虛妄耶觀也亦叁初作實相觀次釋次結住不壞法者若分別常無常則是未曾常無常亦作常無常豈非壞法相以住實觀中修一切今不見能修可人所修可法觀體亦不見名也次舉實相釋次結觀智假名如文也知名假已下第叁無所著觀由得實相觀成故心無所著所心不著者非是□故不著正求一切法不可得故不著也求之可得者乃可雲著可非但不著一切法亦不著實觀不可得一切法故不著一切法則解淨亦不著觀淨故畢竟淨不知何以自可強名正觀也此亦叁初明不著次釋結次觀如文也結如是行增益六波羅蜜下第四得果如文上來略說及此廣說法是因行此文始是得果上明因行無所得今明無所得□也菩薩應如是知名假施設下第五結觀也須菩提于意雲何□佛反問須菩提明覓菩薩不可得問何故佛反問耶答有人解雲此釋疑故來有二意一者上佛難教其說雲菩薩不可得但有名字作如此教未知其解此說二意謂須菩提由來唯願衆生空未解法空佛上多就法空說般若未知其解法空爲不解法空是故反問若解乃堪說若不解不堪說二義故反問令其自陳□□大衆大衆意大衆乃信始得爲說也今謂文意不爾此疑何上大衆已疑善吉善吉釋疑竟雲牢佛力說雲何方有疑耶爾一者佛上檢無叁假故無菩薩今令須菩提檢無菩薩以佛自檢弟子複檢大聖因聖若自若他無檢菩薩是則菩薩菩薩見□□始大衆始信也故叁法印中雲一切法無…

《大品經義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…