..续本文上一页求佛道度众生此是无为耳二乘无所为便念空无相不求佛道度众生也除为萨婆若除取之除其断既见谓菩萨毕竟无所为便言无得故云无所为乃得萨婆若耳有所为则不得也又除却之除破其常人有道可为乃得萨婆若耳有所为则不得也又除却之除破其常人有道可为终是常见若有为萨婆若之为此亦须除却也。

　　次菩萨行波行波若住檀中下第二约六度即为六人有四意初约六度明六人次释次明得观次简果异二乘行波若故住檀即波若檀有波若有檀故能开善婆若道故名净也毕竟空即波若不生悭心即檀由毕竟空故悭心不生即是由波若故檀成耳问别约六度应是六人云何属波若答皆云住波若行六故属波若也今文既云住波若行者上来皆应尔住波若故禅有十九人乃至住波若行戒忍故戒忍诸人不同也无来无去下第二释上毕竟空不生悭心以无来去故毕竟空不生悭心也尔时菩萨下第三眼得观成就即不见有施无施虽有无二见乃至波若亦尔此是内益也次明不分别毁敬是外益上明菩萨不见有施无施离有无二见得内益今明外缘来欲毁其心不动故得益也舍利弗菩萨得如是功德下第四简果异二乘如文也简二乘者二乘亦能叹毁无有忧喜如云无忧无喜罗汉功德也恐舍若至爱之如子复起方便度之菩萨即然尔故异二乘以不起瞋心复生慈方便即是成就众生乃净佛土故文亦尔也。

　　菩萨于一切众生中生等心下大段第二明结二行成此文来近远者波若海中无数菩萨说不可尽今略总示菩萨通行行相凡是菩萨者要须于一切众生等心然段已平等正观实相慧度云也生死理梨等故得法空即得众生空观主亦空即缘观俱空心无所依故外缘不能坏也远者然上福慧二行成于一切生等即四等行为功德成立众生于等法中即智真行成又于众生生等心即众生生等于一切法生等即诸法等也。

　　为现在十方诸佛护念下大段第二明果德即北人云为佛所念等是福果下得悟无上菩提是慧果通实皆得也亦得也亦得前是报果下无是习果行波若得此法果为报果习波若观得悟无上为故是习果也又前是说果佛说波若故是说中后是时示得悟得果也为佛所念次果眼终不现恶色后生果即是如意果也三百比丘第二习果时众得益为三初三百比丘次六万天子误后十千人也一解云十二年方制戒说波若是十二年前也二解云比丘有净施衣是长衣心生当受者今长此衣舍知彼处得属我心生逆受耶必得不经宿也三者此多知识比丘即能办之不经于宿知不犯四云此人修无生第一义知结戒是随俗方便为悟无生为度众生轻慢佛说不犯戒也若于戒缓者不名为缓此为缓者小戒破则破之若乘缓则具缓如大经说也亦如有因缘可得破戒也问舍三衣中一衣此是成檀今阙衣故应犯戒一解云三本是声闻法今除声闻心悟菩萨道所以除声闻衣以上佛也名大相者以手举物显乘得解相因以为名也得佛相为大相也六万天子三百比丘是宿世善知识故共说也佛记比丘生阿閦佛国故念欲见十方佛土见佛土故发愿生彼故有第三人悟也现在为缘起次明正误因见净土庄严故发愿行名庄严王佛也。

　　大品经义疏卷第三

　　卍新纂续藏经第 24 册 No. 0451 大品经义疏

　　大品经义疏第四

　　胡　吉藏　撰

　　叹度品第五

　　此是佛对身子为上根略说般若时会得悟竟今第三众圣皆闻说欢喜领解秤叹证成佛命而云叹度不云叹般若者今叹般若□□□度度通于六所以文中正叹于度故云会般若波罗蜜也□□□□□□有波若未必是波罗蜜波罗蜜必是波若大论及□□□□□□□□波罗蜜今明是菩萨所行即必是波罗蜜也外国名波罗伽此云度彼岸也。

　　品为二初叹二述叹初文二前明能叹可人二明人叹问此中何故列声闻菩萨及优婆塞耶答今欲令证佛说是实法列众圣共叹此中凡三双一说大乘小乘二说在□□□□□男女也五千人中有千余上座偏举四人者明此四人□□□□□即与人现乐又身子目连是定慧善吉行空□□□□陀有行也又身子目连佛尤在面善吉说教至□□□□座佛灭后住持佛法又佛施衣分座共座也则是千余名德也此中列声闻菩萨及在家众则是上证经人何以得知论问云罗汉所作已办何故叹波若答云人知罗汉烦恼已尽菩萨智慧虽胜烦恼未尽故敬重罗汉所以叹也二者此罗汉有慈悲心□扬化故引为证云般若是真实法能生三世佛及世间乐具□□□□佛是一时秤叹未是究竟可法故今第二众圣共叹则□□□真实忍法也问若尔前何故云满十方身子目连不□□□□智慧答须仪般若非大小大小方便非胜劣胜劣方□身子是般若身子波若非大小大小方便身子亦非大小大小方便身子非大小大小方便胜劣方便岂可言定劣定胜故前明非劣为劣用今明证维非胜为胜用故劣□不可作劣解□□胜解也。

　　白佛言下第二正叹有二初叹人佛就人法两义说□□□□应就法门说般若往生就人门说般若今领解赞此二□□□领解譬喻就叹法中为二初正叹般若二结劝修行□□说般若劝学今领解中亦证叹般若亦劝学也证佛二事舍利弗入奉钵则是秤叹般若功用劝学从开宗正说般若钵今还领解此二也就正叹中有二第一叹般若德第二释叹叹般若德三初就空有门叹二就有空门叹三合就有空空有门叹上正说复□初第一义门则有空义次世谛门则空有义三合明二行□义故还领悟上三也门故一一皆同对上答论至引诸罗汉□□□□□客孤迥别作异叹便非证说此相望皆大判不可一一相至也□□门叹般若能成大事功德无此八句初句摩诃者佛道最大般若能到故名为大一切智慧中第一故言尊亦为十方佛尊重故云尊也正□□五度故为第一五度不及故云胜如五根不及意根能自利利他故故妙也一切□□故云无上无有法与同故言无等诸佛无等从般若生故言无等等也□□□□□□□空叹般若毕竟清净离有无戏论虚空为譬喻叹下四□□□□□□□□□□□□空毕竟净一切戏论不能坏也下四空明般若所以毕竟净有无照穷实相尔也以四空摄一切空无万相为自相空诸法本性□自性空相空故万法空为诸法空此空亦空故为无法有法空则是离有无戏论也一切功德下第三合就空有叹般若毕竟离有无故明监实相具成万法与诸行为本初句叹般若总摄一切行如日出□无□□□般若能成众行则是众行不本因般若故一切行成若不以□□□□□□成行故云一切功德本也不可破坏下叹般若一切世间不能□□□□□□□二释叹则是叹功用良□□菩萨皆从般若生故叹般若也前明菩萨行般若得利益谓因行成果德立次叹三世佛由般若故因行成果德立也则文可知也无等等布旋者心无明心施此无比故云无等等也又诸佛无等行此施得与佛等□□□结观行如文也。

　　从世尊下第二叹人罗汉叹菩萨时心生□□□□□□云菩道有智故知礼菩萨三恶道所知也。

　　佛告众弟子下□□□□不虚故佛述前众圣证佛说令佛印众圣说此述多是宿世善□□□□也上叹人法二今但述叹人者上叹人义略故今述广叹也又上叹由般若故有因果今叹由菩萨故有互现也初正述次两何以故释叹释叹有二初何故释世出世依正果皆由般若有第二释由所以因菩萨自□复令众生行行故众生得世出世果当知皆由菩萨有也问世乐具皆由□□□□施功力答由菩萨教众生三事一施二戒三善心上品行此事□□具中品行此三事人中富贵自然得乐具下品人行三事施功力□□□菩萨有也若不由菩萨有如饿鬼虽遍求食无此三事故求而不□□劫明求亦不得故知求而得是下品施戒也问若由菩萨有者众生何须此修施戒答要须由菩萨教可众生乃行施戒不尔不解行也问众生□施戒乐起罪业菩萨应有□□若菩萨不教行愿善不得乐即不得起罪答□本说善不令起罪此是众生自起如人作井不令行者堕中盲人□□□□□□□□□知更乐必起罪何故令起善答若无菩萨其亦起罪□□□□□□。

　　□□□□□□□□有解云佛对身子自说般若五品半经此一品结上所说□□可徒令者信受故出舌相也今谓不尔上已出舌相今不应更证□□□□□讲云此品结前生后结前明如所说不虚生后明更集众今不能可□上已明今不应更证又论无文也今寻此亦是生起第二今明说意上□□令广说以般若深□妙不可顿明故上略说今方得广说前□中根未悟更□说又受悟不同有闻佛说得悟有闻身子说□前众集今为后众虽又上就一门说今更□第二段转教说有二十一品为二初一品为所说解起第二二十品正明所说更出舌相放光者五义一欲令与善吉有解集二表善吉说般若不虚何者恐物疑教菩萨法声闻云何解又本以上化下今令小乘人为十地等菩萨说□事不轻故今出舌相表举人非谬所说不虚三者为后来众表般若□□令菩萨信受四出舌相者明是般若果欲得如此果令学般若因□□心放光现变十方天人得悟无生当知说般若有多门色声并是□未曾色声也此品为五一现舌相放光明二时会并集三因供养重现瑞四时众悟道五佛欢喜为其授记初如文论云般若非一会说故更现舌相也众有二初十方菩萨众集二诸天众集菩萨集有五一睹瑞疑问二十方佛释三十方菩萨欲来四十方佛许五赍供而至如文次第二□□□文处易知也是诸菩萨下第三因供养重现瑞表万行因同悟□□表众人虽异同悟一无生忍也是时释迦众中下第四时众悟□相光明即见十方佛复闻十方佛说法复见十方菩萨来后重现□则得无生忍也第五佛记(云云)如以因见华悟道故皆号华积可与觉华因华悟名觉华也。

　　三假品第七

　　此下二十品正明须菩提说般若北人就此为二初一品正命说第二从初学至无生十九品受命而□为三一佛命二请说法可言三佛示其说法可言有人开为四第一四□有门说次有十二品就不有有门说第三十无品结成第一第四无生□□也今不同此说持公云开为四第一正命说二示其说法可言三□□□四时众悟解今亦不同禅可命意大论生起舌相品明般若□□说若尔从命说是异时会今开命为三初舌相隐命缘起即命说前事第二三假品以去正命说第三善吉受命说般若上顺佛心下□根性不违诸法实相故如来述叹劝疑语说反时会得道此是转教□则是序正流通三段但既合为一门故不作此名也。

　　就正命说中一命说二受命为菩萨略说请佛印成第三佛广述其言成其所□□叹命广说初三一题名而命二时众疑三释疑成佛命义。

　　三假品者五解(云云)今明三假则是开宗般…

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