..续本文上一页也问二乘亦行十善今云何言不以二乘心答二乘是有所得善故趣二乘地今是无所得善回向菩提也。

　　净佛道下第二菩萨总相净佛道前正释次问答料简然既云净佛道而名除三业者以有三业不净故不得佛道即是一家缩习退责义也佛答中明三空解释前明法空次明生空后明不可得空前明法空次除观主明观空者亦空故辩生空生法所以是空者求不可得故明不可得空如文也。

　　第三菩萨不可坏前正释次问答料简也身子问者佛上说种种菩萨今为其说初发心便不可坏身子惊念问菩萨未断烦恼云何菩萨初发心便不可坏佛答正明菩萨心无所依不住有无故增益六度无能坏者也。

　　第四菩萨具二慧故具二庄严前释次问答前释云具足智慧具二慧不生弊恶家等即是福德庄严福德庄严由具二慧故有也二慧即是因福德即是果故以慧为正属波若度摄佛答有三初明实方便慧次不作佛想方便实慧下结二慧如文也。

　　第五菩萨净五眼此人云人有肉眼天有天眼声闻有慧眼菩萨有法眼佛有佛眼一时之说非无此义今由波若有五五眼皆属波若亦五眼皆属波若人余人无五眼也又云肉眼以灯烛等施故得恶业之不得即以恶业为鄣天眼报得者以善业得恶业为鄣修得者以无智为鄣余三皆以烦恼为鄣今明有所得故不得波若即以有所得为鄣无所得波若故得五眼有所得鄣波若即鄣五眼也问由波若故有即时所见天人何故不由波若有即时所见天眼肉眼答五得也但今此中正是波若善巧用以二慧为五眼也北人云天眼肉眼以色为体余三以慧数为体今明由波若故有云二慧为体也五眼是慧故是波若也为三初标净五眼次别释三结也净五眼不言生者论云菩萨本有四眼分罪故不净如镜暗故不净磨之故净今明波若故得五眼眼并是波若五眼净也。

　　前别释五即五一一中三谓问答结也义问何故为百由旬答轮王眼虽能远不及至百由旬故今明百由旬即简之也问今人见日月去地四万二千由旬云何答曰有光明自照故见也菩萨有光无光皆见也而凡夫倒见也日方圆五百由旬今见如大扇菩萨见不倒也百由旬简轮王见大千简天眼肉眼复见十方则天眼无用论主云肉见虽见大千与天眼异天眼即有鄣无鄣皆见肉眼有鄣则不见无鄣则见如登山则进见诸物在地则不见问若尔与今人眼何异答今人有鄣不能远见故异也问波若肉眼何故不能有鄣无鄣能见答波若有天肉二眼则二用肉眼则鄣内用天眼则鄣外用若皆无鄣唯有一眼一用耳论更一解云报得天眼在肉眼故肉眼能见大千肉眼所见若了肉是天眼用也问肉眼正见大千何故不远见答一为简天眼也二明佛经无量佛灭后多落失或可有经明远见十方也又菩萨住大千忆亦见他方近世界也肉眼但见色为境天眼具三聚故文云见生死善恶好丑也然天眼既见三聚肉眼亦能但知是无差别无差别耳释天眼净中初明菩萨见诸天所见次明诸天不见菩萨所见如文也但天眼有三天眼报得修得报得与肉眼昼日则合用夜唯天眼也释慧眼净数人见十六谛观无漏慧是慧眼论人见空无相理为慧眼今眼正波若慧眼不但见真于今文即失他解今文云出世谛被导后故六根无所见不觉知后智为名故名慧眼也实录出世谛见闻觉知非复慧眼也今明经不明如此时解义心作此与经不相关也今明论慧眼于云总相慧别相慧名慧眼即是实慧方便慧则无所见无所不见也二乘慧眼但有总相慧知诸法皆苦无常无我空唯有实慧为慧如常人义明慧眼但见真唯是二乘慧眼耳次释法眼净者知三乘度众生法故名法眼故二乘人无法眼以无法眼能知度众生法故也论生起云菩萨以肉眼见世界苦恼故生慈悲故次修禅定得禅定故得天眼见六道生死苦大悲转深法欲救济之故求法实相慧故名慧眼得慧眼已见三乘根性不同故为说三乘须令众生入三乘法中名法眼亦说三令悟不三正法故名法眼也若闻三便作三解则破除破除乃得悟何须总会有所得三恶罪入一乘耶佛答中为三初知声闻法中知四果即四就知初果有九句后三果三句合十八句也数人信法在正观中论人信法在正观中论人信法在方便道中无相行数人无有此人立有其义十五心捷速疾余人不能取其相名无相行信法取利钝义今总取速疾义合明二人也论人云前信法二人入正观会无生境合名无相行也为质直好实录众生故说空解脱门乐舍离众生故说无作无作者不作后世因为乐着在家众生故说无相也得五根即信等五根也三无漏根无别体此根在见道即名未知根在修道名知根在无学道名知已根也无间三昧者从上忍一刹那入世间世间入苦忍无有间之也断三结者中乘摄邪见边见即是我见言我常即边见言我常无即断灭无罪福及后世即耶见也戒取摄见取为求道及后世乐故苦行是戒取也求乐因缘谓天所作即见取此明求不见乐之因缘故便谓自在天作此见为是故是见取也不明疑摄见与数解异也次那含但贪恚加前三结为两下分结下界众生所起也罗汉断五上分结上二界众生所起如此皆是波若善巧无名相说度空众生耳。

　　不得作数论主释知菩萨法中前释一菩萨始终方便次广释一切菩萨始终方便有人解云初是知自行此次是知他非释也然释一菩萨始终方便中为二初明无始始义次明无终终义无始始中初明自行次化他自行者谓行六度及信精进二根也既是始行菩萨未离欲无念定等三根也发始信波若故有信根精进一切处行故有进根也为众生故受身第二明化他但爱欲界人天者未离欲无定业故也前亦是知因此是界也是菩萨于其中住成就众生乃至得菩提此明无终终义即是自佛也。

　　知是菩萨以下第二广释知一切菩萨十八两侯问阿[鞥-合+(白-日+田)]未是阿[鞥-合+(白-日+田)]与前退不退何异有人言经家重出故证主不解今谓不然退不退或可约位故十住中有不退住中等当知是位退不退后明得无生为阿[鞥-合+(白-日+田)]未得无生非阿[鞥-合+(白-日+田)]也此据初地或七地也具足六通为具足或不具足六为不具足又云当地具足为具足于一一地未具为不具足也次约用通未用通次约当得通不得通故三霍不同也最后身者阿私陀仙见身相故知是最后身珊若波罗门糜相知今有一切智人当出世坐道场者见菩萨行处有圣正持之又见天龙供养送之必知是坐道场也有魔无魔并是方便也次示业不可不受故得佛犹有恶鄣也释佛眼净开善云佛眼照世谛者不然若尔应法眼反为佛眼法眼照世谛故而论主慧眼反为佛眼应佛眼见真谛非汝家慧眼见真谛故也今不尔因中二慧为略其果反为佛眼故成一切智一切种智慧眼即是道种慧也故释佛慧两眼文皆无法不见也因中慧眼既照二谛果中佛眼亦照二谛也即用此云破由未释大经师子吼云慧眼故不明了佛性既非真谛何云佛眼还照佛故有及照智今问佛眼唯佛何得今云慧眼见他又何得云十力等万德皆是佛眼论主自释云无法不见云无缘大悲即是佛眼岂但照佛耶又经云佛眼无别境还照前四眼境亦应无别眼还是四眼若言只是一境有了不了故有二眼亦应只是一眼有明不明因中慧则明又且因中即慧眼未必见佛性如九住已下佛眼见性故有故有境也问凡夫声闻菩萨三人具几眼答凡夫有二未得通有肉无天得通具二眼生天凡夫但有天眼也声闻初三果具眼根者有肉眼慧眼也不具眼根唯慧眼也离合声闻眼具者三根肉天慧眼也不经解度众生无法眼也菩萨初未得无生忍未舍肉眼身即有慧得通者有天能度物有法也受法性生身菩萨无肉眼也问因中慧眼至佛反名佛法眼反为何物答开因中二慧道慧为慧眼道种慧为法眼则果中慧眼转名一切智法眼转名一切种智即知道智种慧是法眼也今者言因中二慧皆名慧眼果中二智皆名佛眼则因中化他方便名法眼果中总名佛果无后别名因中有差别故有别名果中无优劣故不作别名若别名者无缘大慈悲正是度物亦得名大慈犹未好也大判取佛自行位对上慧眼佛化他位对上法也问慧眼具二慧法眼复是何物慧答二慧有多种知空有为二慧即是慧眼故论云慧眼破一切法中无明故身心出过余人故众生见便爱受其道化也故诸法总相别相若得如法皆则是慧眼也若约自行化他明二慧今慧眼是自行是实慧义法眼是化他是方便慧义问佛眼是方便慧眼亦有方便云何浅深答慧眼自行方便故易浅法眼化他方便难深也故慧眼第三法眼第四也约六识为见闻觉知眼见耳闻意识余三名觉也以三相用异能知世事后知出世事又能得三业也色见声闻法意思惟前得道又通缘三性也余三但缘无记知世间法以香味触但是无记色声法通三性然此一时无分别分别故也香积以香为佛事岂无记耶他又云佛眼但知世谛故四眼知俗俗法多故以慧眼见真真无二也大论云慧眼反名佛眼岂但见俗耶今五眼并见并不见见无所见故并不见如云五眼不了见菩萨等也五眼并照俗并照真具照真俗慧眼无法不见岂不照俗净名云常在三昧恒见诸法不二岂非天眼见真耶次天眼不无所见故真慧眼无见而见故照世也。

　　第三结中六度总摄一切法又云波若摄一切前明六摄次明即是波若摄一切也今波若摄一切善法岂得但言是空慧耶。

　　第六菩萨明具六通者如大海出种种宝有治毒有除病有辟鬼有出乐具波若海有种种菩萨实有闭三恶道方便有开三善门有净五眼有具六通合只是波若人开有种种人合只是一波若开有种种法也数论明五通与凡夫共漏尽独圣人也数云报得五通无鄣修得者亦有亦无他心宿命得定即得漏尽以烦恼为鄣也论人明五通皆有别鄣也又明他心宿命定内用故是善天眼天耳定外用故是无记如意通若定内作十一切入转变即是善定外毁少为大等是无记也数人五通四根本发之六地发见谛九地发思惟论人三界定发漏尽七地依定发五通即四禅三无色也亦须知此中五通非但不凡夫共亦不与二乘共如大经云昔不得而今得之今明六通皆是波若而离合不同合而为论只是一波若有其六用故有六通波若转变用之如意无所见则天眼无闻而无所不闻即在耳无知而无不知即他心宿命烦恼毕竟即名漏尽也以波若无壅故名通妙而莫测故云神也。

　　又为三初标六通次别释后结释六即成六一一中皆标释结释中二一正释解三乘二简二乘初如文自性空故下简异外道神通外道神通虑其习我见作此事故起慢心二念着神通事此即人法二见也菩萨不尔上明无所不为明实无所为故不见己身及神通即人法意净故是波若通也除为萨婆若简二乘菩萨虽无所为而无所为而为…

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