..续本文上一页无色无形故不得生色天虽有形彼处着禅味不堪受道故不生故但生欲界佛教得起欲界欲界上二天及下三天不生之意如前也所以不从人中来者但得从天化人不得从人化天也诸天从菩萨下有二二义一者无始来往及人天今一生更不复来故诸天有命尽者有不尽者愿下生为佛作檀越二者恐欲界中魔为鄣乱故复道也问释迦是迦叶佛弟名罗郁多罗言是二生菩萨言何二生答不数现生但数生天及下生也。
次约神通四人亦依禅中得发通故别禅度摄也第一菩萨离三界生为供养佛第二菩萨亦为供养复脱二乘即土传胜也此二为明脱也前脱凡今脱圣第三菩萨亦为供养而得寿无量此三菩萨为习佛法第四菩萨不当净秽生有益物处此人为利众生前三人生有佛土第四人生无佛土。
次发心四人第一发三行欲足不生三界但生益物处也第二菩萨发心入菩萨位自益也第三发心即成佛第四菩萨发心即应波若净六通为净佛土初人为成就众生第四为净佛土中间二人一举因明自行一成道辨化物也问发心云何则成佛答梁武用和师义云有接识佛故识生则接之以作佛破何故不并接耶(云云)又常解云此是应迹不同如大通智胜佛十劫坐道场方成佛今一发心便成佛也论云有二菩萨一发心后方行福德二行无量福德智慧然后发心是人遇佛闻法即成佛成佛如行人有戒乘羊马及神通(云云)问未发心云何修福德答此是久作发心已后作发心名也又若望华严此是初心佛以初是后初故后初不异初后故大经云发心毕竟二不别如是二心先心难也故初后不二也更释禅中发心四人言初人是杂发心第二人是行发心应是久发心第三人得无生忍发心第四人是补处发心彼云以耶城作此说也又云四发心人异者初发心即是菩萨为菩萨化次行发心即菩萨为佛化次无生忍发心佛为化次补处为发心佛为菩萨化今明四发心或可然将此四发心理通方义亦可然的释今交四人者即不着也他问小乘三僧祇劫行方得佛大乘无量劫修行作佛如十信久劫行行得十住十住久劫行行得十行乃至久住行行得十地及佛今云何初发成佛耶今明如五种发心菩提伏心菩提乃至佛菩提今亦然如华严自有发心菩提自有十信得菩提自有三十心得菩提自有十地得菩提自有佛菩提住涅槃亦然发心住大涅槃乃至佛住大涅槃自有发心具万行不退三十心具万行不退转乃至佛乃具万行不退转也自初发名发心自有十信发心自有三十心自有十地发心自有佛方发心故知发心成佛五通悟也。
次约超越明四人第一超禅二超果三超天四超生小乘人云菩萨是凡夫不得灭定大乘明菩萨得灭定过二乘圣也次第定与超越定俱无杂念简念是齐但超定无简念而能无漏故胜也第二超果者明菩萨以念处至解脱发无果而不行但直过入菩萨住也不证诸果者无别诸果诸果可知皆是菩萨无生法忍权作二乘智断菩萨岂证二乘所以然者以菩萨智此谓皆是无生忍故无后二乘智断菩萨岂证二乘故无可证也虽无证而为众生故用无生忍二义也第三菩萨超天者此菩萨直作第四天果不作余第四菩萨超生者但修行即生补处不更有余生也未证四谛者知苦集示断灭道未圆故不证二乘但时心证也答菩萨证四谛成辟支佛也释超中四人初人超禅者讲论师皆云菩萨是凡夫不得灭尽定乃至前三果人不得灭定论主受云菩萨是凡夫不得灭定者三藏中无此说诸法汝自作此说也问菩萨云何能从散心入灭定答菩萨得无碍观故能无碍超也又菩萨识散是静散静是散静故得从散入静识浅是深浅深是浅深故得从浅入深也故小乘智力劣但超一菩萨智力大故超二世乃至多也释超果中文有四第一正明菩萨修行超二乘道果以方便力下第二以方便力还化二乘此是菩萨用一为三用大为小此乃是波若小也佛告下第三释疑异菩萨既自不证二乘云何以二乘化众生应乖平等故今明二乘智断皆是无生忍岂乖平等若智断异无生忍者可乖平等也此文亦得释不证二乘道异意不证者二乘智断皆是菩萨无生忍菩萨得无生忍故知所依无所住造证二乘智断耶师有时云二乘是生灭中行此是生灭智断于菩萨皆是无生忍如来是第一义谛问菩萨既不证二乘道果何故遍学道品须遍学二乘道果答恐二乘人汝但知菩萨事不知二乘法故不受菩萨化今欲化之故观无所行也知其为非故不证欲化之遍学也师云更有一义二乘智断皆是无生灭用此是无生灭故此生灭不异无生灭故二乘生灭只是菩萨无生灭但于二乘自成生灭故生灭也与前竟异者前明二乘是生灭故生灭于菩萨无生灭也当知是阿[鞥-合+(白-日+田)]者第四句结能自不证二乘复能以二乘化众生者此是阿[鞥-合+(白-日+田)]人也第四超生菩萨有三句一修万行二者不证四谛三者结是一生补处也。
精进度中三人第一根钝故或时有所说或时无所说故多用劫数以除抱善根故必得佛也第二菩萨常勤利物不说无益事也不说无益可具二义一者未发菩提心时多有口过故今发心永离口过也二者明耶正无有定相如大经巧拙服甘露及毒随是恶妙语能开导利益则是佛法随是恶妙语不能开导利物则非佛法以诸法无定耶正此菩萨恐鄣悟故慎口过也第三菩萨勤断三恶道断下中上三品恶故名断三恶道也初菩萨但明上有所得从二明下有所利后二之中初人应明慎口故说则通利六道后但人断即三途又初人但慎口过不通三业后人断三恶道三业为物断也又第二菩萨光明常勤利物不明遍游十方第三菩萨得六通遍十方利物也。
次檀度三者人问上从波若至禅及精进可是次第今乃说檀忍戒云何作次第答上三度次第门今三度无次第门也又对上明断三恶道是大悲菩萨今施衣食是大慈用又上断恶因今施善果又上利三恶道今利于人也三人异者初人行财施施人次行法施救恶道次明具财法二施法施度众生财施供养佛又初作菩萨身次佛第三亦作佛身作菩萨身作佛身为说法作菩萨身供养佛也又前二菩萨但为成就众生第三菩萨具足二行谓成就众生净佛国土也又初菩萨不明得通不明遍至十方恶道第三人明得通遍至十方也初人可解第二人所以变身入恶道阎王等不敢遮事也三恶道地狱以通力令火灭汤凉令受法无有得道余二道可为说法亦可得道畜生得道如龙等饿鬼中如鬼母等也第三菩萨有三意初明佛身为物说法施以众生知佛独为其说故信受法所以作佛身也二作菩萨身供养佛三明净土行者闻佛说净土行故巳而巳自起殊胜佛土此明一生补处菩萨者释义土所以净者由土中皆是一生补处菩萨故也前明一生菩萨第四天此是三千大千世界常法了余十方不定故土中皆有一生菩萨转身则成佛耶忍度二人初菩萨身具相好物见爱心具慧物见起敬身具相好福德庄严六根净利智慧庄严是忍果也此六根净利从净身口所得故令菩萨修又云上明忍报此叹修因也第二菩萨则是行行虽见众生爱之而不生高下他心也又前是得今是离也菩萨了自他不二生死涅槃不二他也。
次戒度四又第一人未发心恒畏堕恶道故发心欲离以堕恶道故起慎物慎物更受苦报则无可救无有修道时故修尸罗也复行施者有二义一畏戒不能令不堕以施助之二明菩萨既不堕恶途便生人中恐畏具尽不能自他两益故行施也第二菩萨但坚持戒灭故自能不堕亦复以戒力故能得阿[鞥-合+(白-日+田)]前举戒明离三恶道今举戒明得也第三第四两菩萨明果前二明因初菩萨以因中行施戒故得作轮王后作轮王亦行施戒也行尸罗故十善化人行施故以财摄物十善化之令离恶因以财摄物与善果又十善化与来世乐因次财施与现在乐果也第二菩萨者前人一世为王今无量世前菩萨作王化众生今作王供养佛亦从前生物疑言行施戒唯一世得作王具不了故今明无量世圣王也此戒度中明菩萨畏道前明菩萨畏二乘不畏恶道者明堕恶道罪毕竟则更发菩提心修行作二乘则乖如败种后护今除终日迂回也。
第六度中前已明波若今更说者初略明波若今广明波若此经既是波若故终始明波若也又此中明波若者摄云皆是波若以波若故有六也亦波若非人非法故有人法故生开宗至习应明波若非人少法故作法说往生以来波若非人非法故非人名说故佛前能就法说波若今就人门说波若若言人是假人法为实法见人法异岂是波若今作人名故摄一切一切法无非人即是人法也自有以法为法门一一法门即摄一切也问人云何是波若答体波若故名波若人人岂异波若耶须前识识菩萨菩萨字生空即是波若也华严法善知识诸善知识法门不同由体法界故今诸菩萨不同亦由体波若故也就文为二前总明六人次别明六度为六人总明六人者第一自照照他第二人总相净佛道第三人行六度故不可坏第四人身相心慧无诸不可第五人净五眼第六人净六通也。
明初人有二初观菩萨智德高明二劝方便离恶以法照明亦以自照者得大乘经法者求诸法实相便自他两悟也今自他见所不见不见所见不见颠倒所见见颠倒所不见也终不离照明者以得无依无得之悟还为人作无依无得说故至行佛道不离此观也身口意恶不令妄起第二就此为两第一正观离恶第二示离恶之方初正观离次问答料简也身口意不令妄起者成上自照照他之义若身口不净人不信受不能照他意不净智慧不明不能自照故令净三业也身子问者以小乘但识小乘三业垢净不识菩萨三业垢净小乘以十恶为垢十善为净菩萨则以善恶皆是垢事异故问也又只持三乘戒是菩萨破戒故问也然他云或有持犯是小乘戒无持无犯是大乘戒然自有身口持戒而内心不净自有内心净而身口不净并未是具足戒今明只此持毕竟无所持则三业净是净戒故亦虽知诸法空持戒而坚心也问粗业细业云何答二乘以身口恶为粗意恶为细故二乘戒不伤意也以贪瞋邪见为粗以痴爱慢为细此约思判今于菩萨并粗也又凡夫行恶二乘行善菩萨不行善恶也又凡夫见有身口二乘入空观无身口出有即见有身口菩萨识身口不有不无不出有不入无也初问答论三业不净次问答论三业净佛答直明不见三业者除根本故也见三业故起善起恶凡夫见三业故起恶二乘见三业故起善菩萨不见三业故不起善恶非凡夫非二乘也又波若中未曾有无今见有三业岂非不净耶第二论三业净佛答中三业不可得明凡夫二乘皆忏十恶菩萨善恶皆忏又忏此三业有见也次答云菩萨从初发心行十善者此是菩萨悟波若非善非恶为众生故作善名说耳非善非恶亦应作恶方便如佛性善恶今为破恶故说善以物多作恶故…
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