..续本文上一页不堕二乘地行空多堕二地故偏简之也以空无相故能净佛土化乖生疾得至佛道也前略中先叹因故言相应第一也不堕二乘地叹果叹果中二果一叹离果谓二乘地二叹得果谓严土他人得佛道得空观故净土者以菩萨得波若正观故心净心净佛土净即是净土也还令众生同菩萨得此正观故众生心净心净故佛土净即是成就众生也问不煞得长寿不盗不劫故得土丰乐行此十善即是成就众生即是净土何故复别说净佛土答虽众生行净因得净土此是成就众生义复次菩萨得行回向方便土方便法如牛虽引车复须御者也。

　　诸相应中波若相应下第二广举异名相应叹广叹中亦前叹因次叹得果得果中前叹自行后化他也谓波若相应三三昧相应或者上但是一空行非是波若故今明波若只是空异名或作空相应或作波若相应名谓空具三门故令空不异三门亦是通义广叹也利根人如此行实得记钝根人如此行近受记阿[鞥-合+(白-日+田)]如此行得受记亦应未堪叹益为引近故叹为始行众生行未具谓诸禅定等法恐生憍慢等故未与受记也为众生作益厚者菩萨无碍行故无能碍化也。

　　不作是念下第二明菩萨得无所得虽得一切法实无所得虽益一切众生实知无众生可利得佛法而无所得即是法空化众生无人可化即是人空故是菩萨无得生法二空然只是一观无得而无不无不得得故所得也非是世谛有得真谛故无所得也问何故言无有法出法性者答众生及菩萨皆是法性是法性中有何不得耶众生不可得者正智求之不得离众生相为离不受为不受无所有故为空也前正明无得仰叹无所得中有三一正叹所二叹生善即是大慈以了众生空法空故伤于空倒二乘行二空灭慈悲菩萨行空始是生慈悲以无人见人无法见法此可伤非也即拔二见即是大悲令得正观即大慈也三叹灭恶即是不生六种心也是主障六度之弊心耳。

　　往生品第四

　　依第一义门修智慧行竟于上品今是第二依世谛修功德行故论云上说毕竟空无生今明世谛故有生也上说第一义悉檀今说世界也问他亦以生灭为世谛无生灭为第一义谛此经与今何异答言语同其心异今明诸法未曾生无生作生无生故名二谛亦未曾二不二为物救作二谛也又二谛具四句生无生俱世谛俱第一义(云云)又上明来去无来去今明无来去来去未曾二也亦明文殊不来来等也又上明第一义毕竟空故不堕有见中今明世谛法生未生故不堕无见中也为破二见故有二谛也至论无二见未曾二不二也又世谛有是因缘有因缘有有无有第一义因缘无因缘无为明不无菩萨识二谛故堕不二正波若也又上明菩萨行般若因此明得生诸佛土果又上明菩萨无生灭去来异二乘二乘但空菩萨不但空今明生灭去来亦异二乘故菩萨知生生来生二乘并不知其所处也又佛说波若有种种门上就诸法门说波若说诸法实相故名说法说智慧今就人门说波若说功德说种种菩萨故是说人也波若非慧非福故能生福慧人法亦尔人法皆是波若不如常云波若但法非人也又从开宗说以来明菩萨实慧往生品明方便慧前实慧非无方便但实慧义多今方便非无实慧但方便义多也此具明来生往生以往事故以多目品。

　　文二初问次答问有二问一问来生二问往生问来生往生者自不了故问又品举往生何得问来生以彼此㸦望故也就来生亦尔也身子天眼只见三千大千今不见菩萨从无量佛土来故问也从此经生他方无量世界天眼不见故复问往也亦为余小乘人轻陵菩萨汝虽信生死涅槃内外经之而三毒未尽命终当生何处身子为佛法将欲使众生起敬心于菩萨是故问也。

　　佛答二问即二答初问为二初正答二明优劣问身子可不知他方从天中来何故不知答上直不知他方佛仍广答故明三品也但说第四天来者余处天亦有少故不说又上二天结使不深而利下三天结使深而复利第四天结使不深不利常有一生菩萨在中说法故根缘利信波若故偏说也次明优劣常有二解一云他方为上根天中来为中根人中为下根又释天中来是一生菩萨为上根他方七地已上菩萨为中根人中既云除阿[鞥-合+(白-日+田)]阿[鞥-合+(白-日+田)]是七地已上则知是六地菩萨论不判优劣但明前二菩萨为法身后为肉身菩萨也问来生处多何故但说三处答举利钝两根摄一切菩萨尽也又他方来则横摄十方天人中来竖摄三界他方是非人非天出三界故举二摄一切也又从他方来的是见佛闻法故来故文言他方佛土来即以知之次明从菩萨边闻波若故来人中或值佛或不值佛但从善知识佛弟子住然来一往论之不出三处也又此三处是三根收菩萨亦尽也问三界中何故但说欲界中来五道中但说天人两道答欲界中有一生菩萨得波若来色界中无一生菩萨又色天已得道者不复更来下生有未得道者着乐故不来也又亦有来生少故不说也六道人天是受道器处四趣是苦难处又亦有从四趣来此人前世习波若值恶缘故堕四趣复善根熟故毕罪故来但少故不说也问何故人中偏简阿[鞥-合+(白-日+田)]答有二阿[鞥-合+(白-日+田)]一法身得无生忍方便来生人中二者在人中肉身得阿[鞥-合+(白-日+田)]未舍肉身也然优劣不可定作优劣解此是因缘相待义若因有果言因劣亦因果有因而果劣故华严云如是十地义从佛智海出大经明五行复有一行是如来行故知是一吾一为令得萨婆若当求波若中或欲得波若当于萨婆若中求故菩萨道劣佛道胜耶今若作菩萨作法门一切无非菩萨佛法门一切无非佛故和阇梨云无有佛此是菩萨何故尔菩萨发愿众生不尽不取佛今既未尽云何成佛故知皆是菩萨然此释不无意但太偏失也。

　　舍利弗汝所问下答第二问所以答第二问广者往生之事为要来生是过事故不须委释如人病已咸不须治正救将生病也又为新学菩萨言诸法毕竟空现在事明见虚如了化不可得说未来故广明往生破其断见也又佛广明往生者偏破断见人谓无后世彼计云人死若火烧则为灰若虫食则为粪已者终归于土故无后世故今明菩萨体无生不生生无生二义况生死人而无后世生耶又须知得往生者明来而不至真而不灭即是不起寂灭道场现身他化自在亦是不起灭定现诸威仪勿作由来解来生往生义也又上品明诸法一相无生此中明诸菩萨种种方便此虽习种种不同实未曾异上明诸法一相亦不曾一亦勿作从来心解也又身子小问佛广答如人乞少物而富者多施也师未详大论明有三十五人且分为三第一明有一人非有方便非无方便第二有二人明无方便第三有三十二人明有方便初人标正波若明非有方便非无方便次两人解行有得生故有令无方便也何故尔经中叵有一事是真实不但是假名宁得善星等是方便余非耶今明拂迹不拂迹为方便无方便取其并无定实悉是假名为众生说故皆是方便也讲论望文前须六问一问定有几人二问云何约六度三问几菩萨地前登地内身结身及补处四问几人定利钝五问几人还不还六问菩萨定用何物受生。

　　答第一问招提用三十六人北人言有三十六人初三人直明得失不同第二有三十三人约六度明行行往生处也梁武明三十四人也今依论四十四人也配六度者北人云开四十四人为二初一为总四十三人别约六度也初直明从一佛土也第二别明四十三人配六度行禅有十九人往生行进有三人往生行檀有三人往生行忍有二人往生行戒有四人往生行智有十二人往生问何故以禅为初有解云能伏结故随言生又受禅中多生好处起贪恚邪见故明也以行禅此因多生好处行者贵此是胜法故生憍慢贪着乃至起瞋恚生耶见等可解也今谓初总人既是应波若人则波若为初乃至禅进忍檀戒恐文正尔也问何知初是波若度人答身子初问菩萨如是习应终当生何处佛今正答应波若故从一佛土至一佛土岂非波若度中人今分为七初明波若一人第二禅度十九人第三进度三人次檀度三人次忍二人次戒有四人次般若十二人合四十四人也北取初人为总人第二随禅生下别约六度四十三人于中始开人数多小与今明不异也复有人解言直分为七初人是总为第一下六度即六故成七段。

　　今且依前释耽依禅度往生十九人为四第一约方便无方便七人第二约神通四人第三约发心四人第四约超越四人也。

　　第一禅中无方便者着三义一者八禅时住时起时不念众生但贪禅味二者不以波若无得心行禅三者不以禅定善根施众生向佛道三义故名无方便长寿天色界通别各有二释一云非想八万劫为长寿天二言通一切无色天为长以无形色俱不得道故也中别取无想天通取四禅一切天唯除净居以中着禅味多起耶见故也下生时值佛者是支心力又是本修禅定时至力以生在禅天难得起善根故也问言此菩萨根钝是何根钝答一解言慧根钝二解言信等五根皆钝三解十八根皆钝然有十八根皆利义如法华六根清净是六根利义五受根苦乐能能时觉知过患故利信等五根深入坚固亦是利命根不为老病所恼苦故是利男根不着细滑味亦是利与此相违故是钝也除女根以女人不得生上天故又未得无漏故除三无漏根但十八根也四解无贪无瞋无痴三根钝也五解菩萨得无漏根不证实际故利证故钝也第二人无方便舍禅言有禅可舍或见有众生可度佛道可求故起或不善心无记正等舍禅名无方便舍次五菩萨并有方便第一方便不随禅生然随不通方便无方便有方便则随不随并是也无方便则随不随并非也此菩萨贤劫得菩提䟦陀及善劫彼云分别时节以世则将来有大水水上生千叶宝莲华净居天知是表千佛故故名此为善劫也第二菩提谓不随神生生欲界人中生利为有势生婆罗门为有智慧高清生居士为有大富无量欲摄总也第三菩萨为欲化欲界天故生彼天客迹生四天处等第四菩萨生色天为主亦以弘风靡之化乃请转*轮也第五菩萨有二处一者生诸佛前二者从第四无色下成佛也一生菩萨更生诸佛前者以非佛俱故须佛也问此中明一生菩萨修行更修何行答余习未尽佛知未真故须修行又菩萨方便在人中欲化人故言我是凡夫所以次第更复修行也问何故言一生菩萨二生三生答此犹一义也三生者如弥勒生人中是一生次生天一生复下生人中作佛是一生也二生者不数今现在已但数生天乃下生人中也一生者不数今生及生天俱数更生人中更得佛也问何故不数天耶答作佛本在人中也亦更一生人中但作佛故数此生也问此菩萨作佛何故要生第四天也答从他方净土来天人不见其来更谓是言化故不从他方来…

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