略談緣起性空
作者：修明
閩南佛學
大家都知道，佛教典籍浩如煙海，佛教理論博大精深。但總觀如來一代時教，緣起與性空卻是佛法最基本的立足點。無論是原始的小乘佛教，還是後期的大乘佛教，沒有不談到緣起與性空思想的。
如小乘經典《阿含經》雲：“十二緣起，甚深甚深，難見難了，難可通達……而緣起之寂滅性，更難了知，更難通達。”此“十二緣起”即是緣起的思想；“寂滅性”即是性空思想。而大乘經典《般若經》中也講到“色即是空，空即是色”．此“色”體現的也即是緣起問題，“空”體現的則是性空問題。
歲月蹉跎，流水無情，佛陀化緣已盡，隨即涅槃離我們而去；曆代祖師，代佛宣化，度畢有緣，也是撒手西歸。歲月的流逝，淹沒了一輩又一輩古德，同時也淹沒了許許多多曾經燦爛、曾經輝煌過的曆史。但曆史長河的洗滌，並沒有淘汰佛教的精華。相反，佛教的核心思想緣起性空得到了多姿多彩的發展。到龍樹、無著、世親時期，已正式形成空有兩大佛教主流，特別是龍樹菩薩以緣起性空爲核心而創立的中觀學派，對于原始的緣起性空教義更是有了新的突破和發展。龍樹菩薩一方面以般若經思想抨擊舊有的學說及外道思想；另一方面又否定其他部派思想，大談緣起性空，徹底揭示中道第一義谛，把佛陀當初的本懷發揮得淋漓盡致，盡覽無余，而龍樹菩薩這些思想主要都體現在《中論》中。《中論》作爲閩南佛學院的傳統教材，我們這一屆學習了兩個學期，在一年的《中論》滋潤下、想必同學們都有或多或少的收獲。所以在這裏，我也想簡略談談我對緣起性空思想的一些膚淺認識。
一、何謂緣起性空
所謂緣起性空，緣起有兩義：一是依緣生起，即是說萬物的生成，需要緣來成就，需要條件的協助，才能生起。如一所房子，需要有磚瓦木石以及人工設計等條件才能造起一所房子。又如一粒種子要有陽光水份的照耀滋潤，有土壤作胚場，有肥料的營養，才能發芽、開花、結果，諸如此類萬物都須因緣和合才能成就。二是依緣滅無，也即是說萬物的消滅也需條件的成就，只不過是破壞的條件而已。如花草樹木的枯萎，就是因爲陽光水份的不足，或是土壤不肥，或是害蟲咬咀，或是風雨剝蝕等等諸破壞的條件才成就花草樹木的枯萎。這是緣起的意義。性空也有二義：一是否定錯亂的執見；二是不礙緣起的假名。所以總的來說，緣起性空就是說一切事物的生成、發展和消亡都是各種條件的關系決定的，沒有恒常不變的、獨立存在的實體。就象剛才所舉的房子，是因磚瓦木石人工設計等諸因緣和合才有，房子是沒有自我獨立實體的。試問，離開了這些因緣條件，哪裏還有個實體的房子存在呢？當然沒有。而沒有就是無自性，無自性就是性空。房子如此，一切萬物皆是如此。所以佛法常講諸法皆空，無有實體。這也就是緣起性空涵義的關鍵所在。另外，若以深層的哲學角度說，從世界觀上看，緣起性空思想認爲世界萬物都處于無始無終的因果網絡中，都是緣聚生起，緣散分離的，這就否定了至高無上的神。從人生觀上看，緣起性空強調本體的啓覺性，強調緣起的當下就是性空，並將一己的解脫與廣度衆生聯系起來，自利利他。從方***上看，緣起性空的理論非常注重辯證思想和邏輯推理的綜合運用，可以說是闡述佛陀本懷教義的最佳方法之一。總之，緣起性空是佛法最根本的教義，是龍樹菩薩最得意的哲學理論，也是此末法時代佛教所推崇的一種較適宜的教化方式，它揭示了宇宙人生的最高原理，是引導我們正確認識世界、正確認識人生的重要理論方法。
二、緣起之假名有
不管是宏觀世界，還是微觀世界，都是光怪陸離，林林總總。
針對這些現象，佛法便有了緣起之假名說。
首先，中觀告訴我們，緣起是佛法的核心，是宇宙世間一切人和事的形成法則，也是宇宙一切現象的基本原則，世問萬物無一不是因緣構成的，無一不是仗因托緣而生起存在，無一不是無因而成。
我們日常生活中所看到的山河大地，房屋花草乃至人及一切有生命的東西，可以說無不是因緣成就的。如草木的生長，需要陽光、水份、土壤等幫助才能茁壯生起。人的出生也需父精母血業種等因緣合成。因此，萬物的生起都是因緣成就的，萬物的消亡，同樣也是因緣造成，只不過是離散的因緣而已。因緣兩字在佛法中很是重要。
佛陀在世時，當年舍利弗出家，就是聞馬勝比丘說：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說”。而感悟出家的。另外《阿含經》中也明確指出“此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故被滅。”又說“無明緣行，行緣識……乃至生緣老死，純大苦聚集；無明滅則行滅，行滅則識滅…乃至生滅老死滅，純大苦聚滅。”
不管是“集”也好“滅”也好，都是宇宙間的現象。但是所有這些緣起現象，中觀告訴我們：一切緣起的現象都是如幻如化，都是假名而有，都是沒有實體的，只是因爲衆生被無明覆蓋，無始顛倒錯亂，而不能認識事物的真相，才造成生死戲論。其實緣起是假名有，其真相是性空的。而且我們要知道佛說這緣起俗谛之假名有也只是隨順世間的方便，講緣起假有也只是爲引導迷惑衆生破除自性見，悟入真谛，悟入性空的一種方便。事實上，凡是緣起的，都是無自性，都是畢竟空，是無一法可說，無一法可得，只是假名安立的虛幻現象而已。所以《金剛經》中說得好：”一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電”。
佛陀雖然慈悲開示緣起真相，但衆生往往不能領會佛說緣起之真義，始終執著緣起現象宛然實有，以爲緣起的現象是實在的東西。
所以凡夫外道，不明諸法緣起無自性之理而執有實我實法；毗昙之流雖能了達我空，但執諸法緣起實有；成實派雖了達我法二空，但又執“偏空”；有所得的大乘雖除偏空，又執有涅槃可得。如《楞嚴經》雖破我法空，但還執有真常心。正是因爲衆生有如此種種緣起之執，才使他們不能究竟解脫。唯有佛陀的緣起是假名有，其性本空。就如《法華經》中雲：“如來見于叁界，不如叁界所見，非如非異。”所見對象雖同是叁界緣起，但所悟解的卻與叁界衆生不同，佛陀悟到的是緣起假名有，是最深刻、最徹底的緣起真義。
叁、緣起之自性空
“空”作爲佛法的特質所在，如同緣起一樣，不管是大乘還是小乘，沒有不說“空”的。缺了“空”，就不成究竟的佛教。佛法的目的，主要是轉迷成悟，轉染成淨，從現實的人生出發，揭示人生之所以痛苦，之所以不自由，之所以行爲不正，之所以不得解脫的根源所在。迷惑的衆生就是因爲知見不正確，對于宇宙人生真相缺乏正確的悟解，從而産生種種自性的錯誤認識。而佛法就是針對這一點，堪破虛妄以見真實，遠離邊執而歸中道。然而，要否定這些錯誤認識，最適合的名稱，佛法認爲就是“空”。這“空”不但是虛妄戲論的遮遣，也是如實寂滅的開顯。緣起性空的空理亦是如此，不僅遮遣一切迷情戲論，同時也開諸法寂滅之真實相——即所謂凡是緣起的，其自性都是畢竟空的。當然，這緣起性空的空並非什麼都沒有，並非虛空之空，也並非否定一切，而是無自性空。這空不是抹煞一切，而是淘汰，是在一切緣起世俗假名有的現行上革新，摧破情執中心的人生，轉化爲正覺中心的人生，抉擇諸法的最真實之真相，是在緣起現象的基礎上，淘汰自性見的東西，從而體現諸法的本質實相真理，完成生命的最高升華。所以經典中講：“內空外空內外空，空空大空勝義空，有爲無爲無邊際，無始無終本無性。”可以說緣起之自性空是最究竟徹底的了義的空。
不過，說“空”時，還有一點值得注意的是，佛說此“空”，並非真的有一個“空”存在。如果這樣認爲，那還是自性見，還是不徹底的。我們要懂得佛說緣起之自性空，其實與說緣起之假名有一樣，是教化衆生的一種方便，其目的是要我們認識諸法的本質實相。要知道，任何一種有所執、能執的東西，都不是真理，都與佛本懷、與緣起性空之空性義相違背。緣起之自性空的空就是要打破這種自性見，洗盡一切戲論執對于它自身來說，才真正是中道實相的真實體現。