..續本文上一頁佛心，教者佛語，律者佛行……不于心外別覓禅教律，又豈于禅教律外別覓自心，如此則終日參禅，看教、學律，皆與大事大心正法眼藏相應于一念間。”(《宗論》二之叁)叁學攝歸一念，以念佛總攝釋迦一代時教，爲智旭思想一大總結。清以後臺家講教大多依據他的經論經疏，形成了合教、觀、律歸入淨土的靈峰派，一直延續到今。後人並奉他爲淨土宗第九祖。智旭受儒家思想影響處甚多，自稱“身爲釋子，喜研孔顔心法示人。”他由于讀了袾宏的《自知錄》始不辟佛，《自知錄》就是綜合儒佛的著作。對于儒佛的異同，智旭以爲約迹約權而說是不同的，儒家所說“天命之謂性”“太極生兩儀”等都是“非因計因”的見論；約實約本來說，儒家的聖人都是菩薩化現，方便說法(《宗論》六之二)。他說“儒禅教律無非楊葉與空拳。”又說“以禅入儒，是爲誘儒知禅。”所以他說儒釋一致，事實上是一種化導方便，並不是真將儒釋等量齊觀的。

　　考臺宗自高明寺百松大師以下，傳授法脈偈，有六十四字；其首四句雲：“真傳正受，靈嶽心宗；一乘頓觀，印定古今；”百松真覺，爲重興天臺教觀之第一世；傳燈爲第二世；蕅益爲第叁世(法脈正字)。其第五世爲靈字；是可知靈桀靈耀所以自稱嗣興天臺敦觀第五世，實後靈峰二世，必系一脈無疑也。茲示靈峰下略系于下：

　　蕅益智旭　蒼輝受晟　警修靈銘　履源嶽宏　素蓮心珠　道來宗乘　宏海一輔　智德乘勳　禅遠頓永　觀竺觀義　所澄印鑒　迹端定融　谛閑古虛

　　四十叁祖師

　　【谛閑】現代高僧(1858 - 1932)號古虛、字卓叁。浙江黃岩人，俗姓朱，父度潤、母王氏，大師爲第叁子。九歲入私塾攻讀，智慧超群!一八七叁年(十六歲)，隨其母舅習醫，有一日問其母舅說：藥能醫命否？舅答：藥只能治病，豈能醫命!大師遂厭治病學，轉尋求醫命學，故在弱冠之年(1877)，至臨海縣白雲山，投禮成道大師出家。一八八一年(二十四歲)受具戒于國清寺。留寺學戒參禅，日夜不懈而精勤，且具宿慧，故功夫一日上進如千裏之速!一八八二年(二十五歲)，至平湖福臻寺，依止敏曦老法師學習天臺教觀，當時被大衆歎爲法門龍象!一八八五年(二十八歲)，至上海龍華寺，親近曉柔法師聽講“法華經”。又親近大海法師聽講“楞嚴經”得益頗深!同年冬，受諸同學邀請，至杭州六通寺升座講“法華經”，講至“方便品”開佛知見時，忽然深入禅定，出定遂獲辯才無礙，答難析疑，如瓶瀉千裏，莫之能禦!一八八六年(二十九歲)，承迹瑞定融大師授記付法，傳持天臺第四十叁世(龍樹大士算起)。一八八九年(叁十二歲)，在龍華寺宣講“法華”聽衆二千多人。後至鎮江金山寺參禅兩年。一八九一年(叁十四歲)至甯波慈溪蘆山聖果寺掩關，專修天臺教觀再而深造。一八九叁年(叁十六歲)，複受信衆要求，至龍華寺講“楞嚴”，時爲初學者方便以了知“楞嚴”奧理，提綱挈領剖析玄微，遂著『楞嚴指味疏”問世。又應信衆邀請經常在上海、浙江、江蘇、安徽、山東、東北地帶，宣講天臺教觀。一九一○年(五十叁歲)，就任佛教師範僧學校長兼總監。當時乃清代末期，而佛教亦遭不振!大師有鑒及此，遂慨然應聘，遴選各省優秀僧青年分班講授，並指導教行並進，且依天臺教旨之理論和實踐，開創中國新僧教學史上新時代。一九一二年冬(五十五歲)，受聘主持甯波觀宗寺。該寺系延慶寺觀堂舊址，乃宋元豐年間(約1078 - 1085)，知禮五世孫介然法師(？)，按照“觀無量壽經”觀行修行法，于延慶寺之東北角空地，建房六十余間，最中爲寶閣，四周環以十六觀堂，作爲實踐觀行場地。該寺幾經興廢，降至嘉慶(1796頃)年間，重修殿堂增建僧房，而獨立門庭另設方丈。谛閑大師，自接掌觀宗寺，即時重修大殿、天王殿、禅堂、藏經閣等，整修煥然一新，且得十方檀信護持，遂成爲東南名刹之一。同時創設觀宗研究社，爲專門培養天臺學者之根本道場。一九一八年(六十一歲)，應徐文蔚居士之請，至北京宣講“圓覺經”“大乘止觀”叁個多月，隨行有仁山、倓虛兩法師等。講經法會圓滿，請求皈依者數萬衆!束裝南歸時，有葉恭綽、蒯壽樞等居士設宴送行，並慨捐巨款，爲請設觀宗學舍之資，翌年觀宗學舍正式開辦，大師自任主講，造就不少優秀法師，如仁山、顯蔭、寶靜、靜權、顯慈、根慧、倓虛、定西、允禅等法師，皆是當代聞名高僧。一九二一年(六十四歲)，應浙江省督軍廬永祥之請，在海潮寺宣講“仁王護國經”。當時，廬督軍下令全省禁屠叁天。一九二二年(六十五歲)，在上海淨土庵講“彌陀經”。又于蕪湖講“法華經”。後應南園居士之請，宣講“大乘止觀”。一九二四年(六十七歲)，在觀宗寺宣講“梁皇忏”，並撰成“梁皇忏隨聞錄”叁卷。一九二八年，物著長達九萬多字“觀經疏鈔演義”一冊。該經“疏鈔”全名爲“觀無量佛經疏妙宗鈔”。“疏”是智者大師著，“妙宗鈔”是宋知禮大師撰。谛閑大師自受戒，即以該經爲每日必誦功課之一。該經疏鈔問世，既經達千年之久，但對之研究者甚少!谛公大師奉持此經四十多年，將體會之心得和盤托出，且爲初學者方便研究，修改科文，撰成爲“觀經疏鈔演義”流通。一九叁二年(七十五歲)五月十九日，將觀宗寺交與寶靜法師掌理，至七月初二午前，對大衆曰：“我勤念佛，淨土現前!真實受用，願各勉旃!”向西合掌，和大衆念佛聲中，端坐含笑安詳圓寂。十月十六日奉安入塔于慈溪五磊山，該日沿途群衆焚香，默哀恭送者達數萬人之多!足見谛老道德感人之深!世壽七五、僧臘五五。谛大師雖被稱爲義學沙門，但其實踐密行卻罕見，即日誦“普賢行願品”“金剛經”“圓覺經”“觀無量壽佛經”及念佛萬聲爲常課，且朔望更加誦“梵網經”“菩薩大戒”等，終身未曾間斷!故得倓虛法師，在香港新界華南佛學院，撰文贊頌谛閑大師，即：“古人有叁不朽，一曰立德，次曰立功，叁曰立言，然則世之立德者，未必立言、立功，立功者未必立德、立言。而立言者，亦未必立功、立德!唯我大師兼而有之!乘戒俱急，止觀圓融，勤苦自處，慈憫待人立德也。興建伽藍，樹立學社培植後進，衛教弘法立功也。法嗣天臺，行修淨土，疏經流布，昭示因果，立言也。誠以大師乃智者嫡傳，靈峰嗣響，法門龍象，近世耆德!曩年弘化南北，海宇欽崇，凡當時名士，莫不以歸依座下爲榮!”又蔣維喬居士之挽聯雲：“說法四十八年教觀圓融，普爲人天垂模範!示寂七月二日，端祥坐逝，無邊刹土現莊嚴!”

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