中觀與叁解脫門

　　楊雲唐

　　人生無論是好是壞，有生必有死，有成必有滅，存在的背後是“沒法留下”的事實，而沒法留下的背後是因萬法皆隨“有即是空”的真理。真理是“如如不動”，是超越意識的“本然”。見到如此真理，就不會被境界和遭遇所轉，是爲解脫，此生從此便隨遇而安。

　　緣起是諸法總則，緣即萬法，我與生死等都是緣起的現象，這就是真理。這世間是性空緣起，因空故一切法得成，由因緣現萬法，森羅萬相，諸相宛然；然而緣起卻是性空，此空性不生不滅，隨緣而不變，萬相歸森羅，不離因緣卻又非因緣。緣起即是法界，有如無邊大海，在海中都同一味，這一味即是解脫味，證得緣起即必解脫，所以這講接著就要講由緣起的解脫，讓我們在解脫海裏體會本自通流無礙。 　　

叁解脫門

　　世上大部分的人以爲空的說法會激不起奮鬥的毅志，很不積極，讓人生顯得很灰色。有人想：“反正生活一定要過，沒學佛也不會比較差，若遇到境界，被騙也沒什麼，反正大家都是這樣活著，何不隨緣享樂，何必談空說無的，那要到那時候才能真的翻身解脫？而誰又解脫了？”我們只能說這是活在“少年的情懷”中，是未經風霜的夢想，人總是如此，沒吃過熟食，不知有生火的需要。人若不息下心來成長，不會知道自己未長大，有如小孩一直活在童話故事裏，他們的世界只能說是天真，不能說是自在，更談不上智慧通達。若只知于世間的“有”上架屋，一旦世間崩毀，則知大夢一場，但在崩毀時，很少人會覺悟，多半是悲哀不已。學佛人若與一般世人一樣怕空、怕不積極，將很難體會佛法的智慧。

　　生爲人，就有基本需要，如吃與住，但社會發展下去，需要面就擴大，比如飽外還需溫，但有些是可要可不要，或不要白不要，如社會救濟品。雖我們已談了無我，但現實裏這“假我”，畢竟還是要常面臨選擇取舍。修行人面對一些可有可無的選擇，如旅行與手機等，有時要了可能助長貪心，不要又不似乎落伍。這相對性的需要，其實不是根本問題，也不是二選一的取舍，但我們在生活中常會遇到類似選擇問題，要舍還是要取，在有矛盾中不知怎樣才是對的。認識了緣起，知道有無、取舍或對錯都是二法，二法的根本是“一切本空無自性”。若不知根本，即不知一，而在相對的的二或叁或四等狀況進行選擇，便難免有矛盾。信心銘說“二由一有，一亦莫守”，若能知道萬法本空，但又不執空，則人不是活在對待的選擇，而是隨緣的安住，此即空解脫門。

　　因爲人不知因緣的無獨立性，對世事常會有“爲何發生在我？”或“好在不是發生在我”的偏解。前面講過，因緣不是一個個的獨立單位，有如光是不可分割的，只能說是其中有一部分光照到物體，而成光影，但沒有任何一部分的光是獨立的。又如下雨，雖然是某部分的雨淋到你頭上，而雨水雖可分割，但從下雨本身言，分割是沒有意義的。所以我們的眼前遭遇，嚴格說也不是一個個的，遭遇之事雖可一件件算，但每一事情卻是它本身的世界海裏的一滴，亦即天下的事情都在同一“緣起法界海”，你不能說你的遭遇跟他人遭遇是兩獨立不相幹的事。如此看待因緣法，才不會偏，也才能與解脫相應，而會進入全體中。就像抽獎，若看到大家本在全體平等中，沒抽到的人其實也應爲抽到者高興，這“不強分彼此”的觀點，才是具緣起觀的人。秉著「本是同根生”，不分彼此地以同體大悲的正見出發，甚至會見到在全體中，沒有獨自的存在，不起人我相的對立，這就是無相的解脫。

　　人的煩惱問題其實不在因有生命(身心的存在)，而是不知存在的真相，依迷妄知見。在人的需要不足時，當然就會起追求，隨著追求不同，人的志向也不同，若要談人生目的，每人都有自己的看法。世人爲著目標窮追猛抓，抓不到時又百般煎熬，甚至不擇手段欺詐。但從真實面言，一切無常的結果，沒有一人真正得到什麼。若看到這道理，人在此世間，就不會爲爭生存、爭榮譽面子，迷失自己，這就是無願解脫門。一個入無願解脫的人，因爲他已“滿足”了，所以對自己生命會無念想，若明天就要死，也不會覺得可惜。在解脫間，他有空寂不動的安定，故又不覺得有死。所以我們平常要“請佛住世、請轉*輪”，否則這種“無有戀棧”的人，可能沒事時即走了，世間又少盞明燈，這點請各位記住。

　　經過這幾講，知道“我或我的”都是因迷惑的自說自話，只是一廂情願的意識認取，似有卻留不住。世人以爲的有所得，事實上是只有“白雲千載空悠悠”，只有緣生緣滅。到這裏你已認同了嗎？連你的生命裏，都沒有你的自我部分，身不是你，心也隨境而生滅，所有從妄心攀緣的執著，數了一大堆的成就，都只不過是自以爲是罷了，到頭來沒一個留得住。別以爲天生我才必有用，人會出現在世間，若非業力即是願力，我們不得不來，既來了就要爲自己業緣負責。雖然偶而也有在幫助別人，但都不是像菩薩的毫無私心，因還有懶惰之心，這就不能算願力，這是因我們還有執著，還以爲人生中有些是我的。因此嚴格講，，有如軟體的VIRUS病毒，再如何的好，對電腦都是威脅，我們若還是有染，對這社會便還是有過，還會製造是非。所以你若是真的因願力而來，那真是WELCOME，若還帶著病毒，能不來最好，但既來了，就要爲自己業緣負責，把自我淨化，淨化到“空寂無生”，看到生命裏沒有自我，于是病毒就清除了。若是像忍辱仙人的無我、人衆生壽者相，如此就是清淨無余了。淨除後人生就不再是有無意義的問題，不再活在相對中，于是一切迷惑問題都不存在了。學佛必須朝這方向努力，見到空性遍一切處、一切衆生、一切事物，要不然，我們還是煩惱種，還是一面說人生是夢，卻仍在夢裏爭逐，向他人生氣。

　　但這社會因病毒太多了，世間的潮流都是逼人走中毒的方向，所以絕大多數的人都不想要“空、無相、無願”，卻認爲在名中才找得到自己，甯願求取功名。人掉入這種假名的洪流，才會妄受虛妄的輪回。因此我們一定要認清講緣起的真理，從緣起見無生，這才能清楚人生，處處不執著。　　緣起故有諸法

　　入了緣起大海後，你會發現佛法是通流的，現我們把以前所學與今天內容相對照比較，便會見到法法的相通性。無常無我由緣起說而統一，統一是讓我們從分流而入大體，在體中即無相對，就像人體內無高下。但雖無高下，卻各個相連，彼此交融互惠。學佛到如此地上下融通，才不會偏于相或體，而不知互通。叁解脫門是有體有用，無論你從那個入，都會通達另兩個。又此叁門與叁法印相關，無我是空、涅槃是無相、因無常故無願；空令人見無自性而離邊見、無相令人離相以息分別、無願令人離取著以息思願。若把叁法印加上諸受皆苦，這四法印就是翻轉四顛倒的智慧，無常對治常的顛倒，苦對治樂的顛倒，無我對治執我的顛倒，涅槃寂靜對治淨的顛倒。這裏的淨執是指對于神聖或境界生起的染著，故無生的空寂才是真淨。下面用例表與四無量心一起來解釋。

自性四不生

　　叁解脫門是以空爲首，這裏特別要以四不生來拔除我們根深的自性見。爲對比自性見，我們舉上帝創造世界與人類來說明。若問上帝爲何要創造世界？耶教一般都不回答，但若說“因要顯上帝的神威”，這就要再問，“上帝的神威的觀念哪來的？”在本來無世界、無相對下，這表示創造說是完全不需要原因，在沒參考點之下，無中生有，自己生起我高人低的念頭。若如此不需要原因而自動生起，則這自動應一直繼續創造下去，可是爲何上帝只用叁天就停了？而未有世界前，這時間數目從何而算？這些“本自”的自性念頭，都是自以爲是，一廂情願的說法，經不起追問，所以佛…

《中觀與叁解脫門(楊雲唐)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…