..續本文上一頁別的諸禅。首先以“數息”爲妙門，出生四禅、四無量心、四無色定，最後于非非想定覺知此非涅槃，得叁乘道。次以“隨息”爲妙門，出生知息入、知息出等十六特勝，不著非想定之迷惑而得涅槃。次以“止”爲妙門，開發地、水、虛空、金沙、金剛等五輪禅，能除叁界結使，證無生智而入涅槃。次以“觀”爲妙門，出生九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅叁昧、超越叁昧、練禅、十四變化心、叁明、六通及八解脫，滅受想以證入涅槃。次以“還”爲妙門，出生空無想無作、叁十七品、四谛、十二因緣，修中道正觀而入涅槃。次以“淨”爲妙門，若能體會一切諸法本性清淨，就能出生九種大禅，得大菩提果。因此，在這六妙法門之中，只要如法地修習其中的一門，就可以顯發各種禅定的功用，叁乘行者修習此種法門，便能夠證入涅槃的微妙法門。
第二次第相生六妙門：數息等六法各自分別修證，次第相生開發叁乘無漏智慧。第叁隨便宜六妙門：依據六法次第相生，各隨機宜一一修習。第四隨對治六妙門：叁乘行者依此法，巧妙地對治報障、煩惱障等一切障。第五相攝六妙門：分自體相攝及巧修六門二種，六門自體各具六妙，若巧修一法，其他五門自然出生。第六通別六妙門：凡夫外道二乘菩薩通修此法，因解慧不同故果報有別。第七旋轉六妙門：前六門爲二乘菩薩等共行之法，即依從假入空觀得慧眼一切智，菩薩進而修從空出假觀，起旋轉，得法眼道種智。第八觀心六妙門：約觀心明六妙門，大根性人不由次第，可直觀心性，證得一切具足。第九圓觀六妙門：于數息門圓觀一心，就能見一切心及一切法，觀一法，見一切法及一切心，非內非外，不一不異，知道一心之中，具有一切法而不生分別，即用圓觀攝持數息門，如是同樣修習其余五妙門，遂得開佛知見。37
第十證相六妙門：分別六門證相，證分次第證、互證、旋轉證、圓頓證四種，十門之前二門是次第證，第叁至第六門爲互證，第七門屬旋轉證，八、九二門乃圓頓證。圓證相有相似證相、真實證相二種。真實證相又分別對、通對二種。通對更分初、中、究竟叁證。得一念相應慧而妙覺現前者，即究竟證。所以，修習這六妙法門既能次第而修，次第證得果位，又能頓超而行，頓證圓妙佛果，故被稱爲“不定止觀”。
c、圓頓止觀的修習方法
這是《摩诃止觀》和《小止觀》所說的禅修方法，其所包含的實踐方法極爲深廣圓滿，通過書中對各種教理和觀法的闡述，可以看出天臺一家的禅修方法之豐富。而圓頓止觀的修習方法，就是指不經過由淺入深的階段，一開始即緣純一實相，以體證“實相外更無別法” 的境界，從此大開圓解，明白了當下“即佛”之理，就在“即”的當下修習止觀，曆觀行、相似、分證之位，最後證得妙覺究竟佛位。根據《摩诃止觀》卷一(上)38以及《止觀輔行傳弘決》卷一之二39所述，圓頓行者初觀實相雖無初後的分別，但以二十五方便作爲預修，後以十法成乘爲正修。正修中，就相通的角度而言，于日常起動不止的吾人第六意識一念陰妄心中，凝作叁千叁谛妙觀，住純一實相，除實相外不見別法；就差別的角度而言，猶如隨自意叁昧，縱任善惡無記叁性，廣就六作(行住坐臥語默)、六受(六根領納六境)而豁達自在地修止觀。當然，其具體的修法步驟和指導思想，還落實在“十乘觀法”和“六即論”當中，此處不多加討論。
就“圓頓止觀”的實踐方面，還是要從“叁止叁觀”入手，但是這叁者又是在一念心，不前不後，非一非異的。從假入空觀，從空入假觀，中道第一義觀，就是依“叁觀”而建立的。智者大師又將之運用于“止”，建立了體真止、方便隨緣止、息二邊分別止。體真止，乃是體認空的真理而安住的意思；方便隨緣止，則是以巧妙的方便，隨緣于現實(假)諸相而安住；息二邊分別止，就是平息空與假的二邊分別，由不執著而住于不偏的中道實相之中。總之，叁止叁觀是空假中叁谛的體驗、實踐方面的具體內容。
而這“叁止叁觀”既具有階段性的次第叁觀，又具有本來是同時的不次第叁觀。從假入空觀就是從空入假觀，也就是中道第一谛觀，圓融相即，全體互具，即空即假即中。如《摩诃止觀》卷五(上)說：“一空一切空，無假中而不空；一假一切假，無空中而不假；一中一切中，無空假而不中。”40把握叁止叁觀的同時性、一體性之相即互具，這就稱爲“圓頓止觀”或“一心叁觀”。
針對于圓教的“不次第叁觀”，還有別教的“次第叁觀”、通教的“體空觀”、藏教的“析空觀”等禅法的修習，別教次第叁觀的修習方法是：在禅修的實踐過程中，首先舍去對自己執著的人我見(主觀的)與執著于對象的法我見(客體的)，而成爲人空(人無我)、法空(法無我)及人法不二，全體皆空。這就是從假入空觀，是從二到不二。又再從對人法不二、全體皆空的熟習，而能將人(自己)與法(對象)的當下，自在地顯現和活動。此即從空入假觀，是從不二到二。最後，攝持爲空即假、假即空、不二而二、二而不二，此即中道第一義觀。41如《觀經疏》卷上說：“初觀空生死，次觀空涅槃，此之二空爲雙遮之方便。初觀用空，次觀用假，此之二用爲雙照之方便，心心歸趣入薩婆若海，雙照二谛。”42這就是次第與圓頓的差別之處。
當然，要把“圓頓止觀”落實到禅修的實際行爲當中，除了在隨時隨處作上述“一心叁觀”的體驗之外，智者大師還依據《法華經》的諸法實相論，將其落實到具體可以操作的禅修方法之中，使各種根性的學人都能夠得到佛法的受用，這就是天臺“四種叁昧”的實踐法門了。
2、以實相論爲依據的融攝性
天臺宗的根本思想就是《法華經》的諸法實相論，經中提出了“一佛乘”的理念，並且說“一稱南無佛，皆已成佛道”等各種成佛的途徑，給天臺禅修的方法提供了“融攝性”的依據，這首先表現在智者大師建立“四種叁昧”之實踐法門。如智者大師說：
夫欲登妙位，非行不階，善解鑽搖，醍醐可獲。《法華》雲：“又見佛子，修種種行，以求佛道。”行法衆多，略言其四：一常坐、二常行、叁半行半坐、四非行非坐。通稱叁昧者，調直定也。《大論》雲：“善心一處住不動，是名叁昧。”法界是一處，正觀能住不動，四行爲緣，觀心藉緣調直，故稱叁昧也。43
這就是以《法華經》諸法實相論爲依據，用四種叁昧來概括“修種種行，以求佛道”的天臺禅修方法的融攝性。所以，這四種叁昧就是天臺禅修方法的重心所在，特別是第叁種“法華叁昧”，更是體現了本宗的特色。如知禮大師說：“當知《止觀》一部，即法華叁昧之筌蹄，一乘十觀即法華叁昧之正體，圓頓大乘究竟于此。”44著名學者王雷泉教授也說：“四種叁昧在天臺止觀的實踐體系中依然占有相當重要的位置，不僅僅是修行的外在形式，還包括了般若空觀、法華一乘觀、實相觀、坐禅、念佛、忏儀等各種修行法門，適應了末法時代各類衆生的機宜，被後世佛教各宗派廣泛地應用。”45所以，在此四種叁昧的基礎上，天臺的後學子孫們，便可以秉此實相論的原則，而不斷地更加豐富本宗的禅修方法。
a、常坐叁昧的禅修方法
常坐叁昧又名一行叁昧，是依《文殊說般若經》、《文殊問經》所修的叁昧，以九十日爲期，獨居靜室，跏趺正坐，摒除惡覺，舍諸亂想，不雜思惟，止觀法界，信一切法皆是佛法，迷悟不二，凡聖一如，“無前無後，無複際畔，無知者，無說者，若無知無說，則非有非無，非知者，非不知者，離此二邊，住無所住，如諸佛住，安處寂滅法界。”46如果坐得疲極，或者疾病所困，或者睡蓋所覆，或者發生宿障，不能遣卻。此時應當專稱一佛名號，以求佛的加護。除經行飲食便利之外，時刻相續，不能須臾廢此叁昧。于一期中，若能精進不懈，念念無間，則能破除業障，顯發實相之理。47
b、常行叁昧的禅修方法
常行叁昧又名般舟叁昧，這是依據《般舟叁昧經》所修的叁昧，以九十日爲期，身常旋行不坐不臥，口常稱念阿彌陀佛，心常憶想阿彌陀佛。或先想後唱，或先唱後想，想唱相繼，不能休息。此種叁昧，極能斷除宿障，于諸功德爲最勝。“般舟”譯爲“佛立”，有叁義：佛威力、叁昧力、行者本功德力，依此叁力能于定中見十方現在佛，立于行者之前，如明眼人清夜觀星，見十方佛亦如是多，故此叁昧又稱佛立叁昧。48
c、半行半坐叁昧的禅修方法
半行半坐叁昧有二種，如《摩诃止觀》卷二(上)說：“《方等》雲：旋百二十匝卻坐思惟。《法華》雲：其人若行若立讀誦是經，若坐思惟是經，我乘六牙白象現其人前。故知俱用半行半坐爲方法也。”49如果依《方等經》所修之叁昧，以七日爲期，唯誦陀羅尼，旋百二十匝，一旋一咒，不遲不疾，旋竟卻坐，思惟實相之理，這就是方等叁昧。智者大師撰有《方等叁昧行法》一卷，介紹了具體的行儀和觀想方法50。若依《法華經》，以叁七日爲期，但誦本經，思維禅觀，此稱爲法華叁昧。智者大師所著《法華叁昧忏儀》一卷及湛然大師著《法華叁昧行事運想補助儀》一卷，對此行法作了明確的規定51。關于法華叁昧的修習方法，張聖慧《法華叁昧之檢討及修學之經過》一文52作了修習的經過報告，釋法藏《天臺禅法的特質——兼論法華叁昧忏儀之修持》一文53，也作了詳細的考察。
d、非行非坐叁昧的禅修方法
非行非坐叁昧，《大品般若經》中稱之爲“覺意叁昧”，慧思大師則稱之爲“隨自意叁昧”，智者大師說：“了知心中非有意亦非不有意，心中非有識亦非不有識，意中非有心亦非不有心，意中非有識亦非不有識，識中非有意亦非不有意，識中非有心亦非不有心。心意識非一故立叁名，非叁故說一性。若知名非名則性亦非性，非名故不叁，非性故不…
《天臺禅修方法及其沿革(達照)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…