..續本文上一頁，即觀法無我。色受想行識五蘊諸法，本無主宰，愚人妄作主宰，執以爲我，即覆真性。善觀法性者，舍此我法二執，能證法身真我。答第叁問曰：惡性比丘以默擯，默不與語，彼自去矣。答第四問曰：一切經首皆安如是、我聞、一時、佛、在某處、與某大衆。佛命安此，智鑒叁益：(一)斷疑故，結集時，阿難禮佛升座已，得佛加被，相如同佛，衆起叁疑：１、疑世尊重起說法；２、疑他方佛來；３、疑阿難成佛。一舉“如是我聞”，則叁疑頓斷。(二)息诤故，若不推從佛聞，則諸羅漢德業道果齊等，未免诤論；今稱佛說，即免诤端。(叁)異外故，西域外道經典，首安阿漚二字：安阿者，斷見外道；安漚者，常見外道；佛經非常非斷，故異外道。如是者，即第一信成就。如是，是指法之詞；約事即指此一卷經，約理即指所诠理事不二之中道。亦可雲法成就。又、真如不變曰如，無非曰是。依賢首小始終頓圓五教，各有如是：小教真如，我空則是。始教真如，我法俱空則是。今經即終教大乘之如是，而兼頓圓。終教真如，即空有不礙則是。頓教真如，離言說相，離心緣相，親證則是。圓教真如，圓收圓遍一切法故。一毛、一塵，隨拈一法，無非法界。法界之內，無法不具，如于一毛端現寶王刹，坐微塵裏轉大*輪，蓋顯事事如理圓融無礙則是。此經從多分說，皆叁谛圓融之中道，如開圓解者，即圓人受法，無法不圓，故通圓頓。
我聞者，即第二聞成就。阿難已無我執，今隨衆生語，假說爲我，即事；亦即無人無我大公無私之我，即理；合之即中道。聞佛說法，即事；自心聞自心中佛，說自心如是之法，即理；亦理事不二，故曰我聞。又、我執不知人我一體之凡夫如夢，由煩惱障起者有二：(一)是非顛倒者，如執我非爲是，他是爲非，非己有執爲己有等。(二)是非不倒者，又二：１、似法我執而實人我執者，如各執我所有物非他有，不知所有爲五家官有，故有人我執者，必有不善解之法我執，亦人我執也。２、不知諸法本空之二乘，由所知障起者，執是爲是，執非爲非，如定執生死染汙罪過等爲非，出世修行清淨功德等爲是，此不知一切有爲法如夢幻等。然法執如藥，能治我執之病，乃除執藥之心，病去藥除，故曰“法尚應舍，何況非法”。有法我執者，未必有人我執。又者、二空，空執亦空，方成真空不空，即是幻有；幻有非有，即是真空之中道我。一時者，即第叁時成就。佛說法與衆生聽法，感應道交之時也。約事，在五時中即第四般若時；約理，則念劫圓融通一切講說此經時。過現未來，乃至十世古今，不離當念，故一念舒爲無量劫，無量劫促爲一念，“山中方七日，世上幾千年”似之。故時亦中道也。
佛者，即第四主成就。約理，即法身佛；約事，通報化。理事不二，亦中道也。又、佛者，覺也。自覺、覺他、覺行圓滿，謂之佛。自覺對不覺凡夫說，不知真本有，不達妄本空故。真即本具法身、般若、解脫。妄即起惑，造業、受苦。覺他對自覺小乘說，佛以自覺真妄，教令他覺也。覺行圓滿對菩薩說，等覺以下生相無明未盡，是覺妄未圓，亦即覺真未圓。即自覺未圓，覺他亦然；惟佛與佛，覺行圓滿。
舍衛下，即第五處成就。約事，舍衛譯爲禮德，國人德禮厚故，波斯匿王所都之國名。祇樹：只即只陀，此雲戰勝，波斯匿王太子之名，于戰勝日生故名；園中樹爲只陀太子所施，故曰祇樹。梵語須達多，此雲給孤獨；以能周給孤獨爲名。園爲給孤獨長者所施，故名給孤獨園。約理，佛以法爲身，法身具無盡功德。法財，曰禮德國。正念戰勝妄念，而得成菩提樹，曰祇樹。既成佛已，大慈大悲，等以法施，曰給孤獨。亦理事不二也。
下二句，即第六衆成就。約事，梵語比丘，此雲乞士；解見流通分。衆，梵語僧伽，此雲和合衆。(一)身和同住，即行住坐臥無參差不齊之過。(二)口和無诤，即互相贊歎而無诤端。(叁)意和同悅，即不各懷意見，同悅佛法。(四)見和同解，即同具正見，同解佛法；即或所學各宗不同，但恨壽命短促，知識有限，未能博覽法海耳。(五)利和同均，即施主所施飲食衣物，同住一處僧，平等共受。(六)戒和同修，即受戒百歲比丘與初受戒比丘，同持二百五十戒而無增減。以上六和，若戒能和，則余五易和，否則不和可知。故具足六和合，方爲好僧。又、一二叁人不名爲僧，四人以上，乃至百千萬人，同一界住，皆爲一衆，曰僧。又有聲聞比丘、菩薩比丘；又各有真實及權現二類。此千二百五十，常隨衆也。此外尚有四衆弟子，及天龍八部，如流通分中說。約理，佛攬叁世間以爲一身，佛如心王，弟子如心所，王、所不二，唯是一心，不二中道也。疏題下雲：字字句句，疏歸中道。于此六種成就，可見一斑。
二、別序，別于諸經故；亦名發起序，發起當經正宗故。
爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐
解此文者，皆知是佛般若妙用，現于日用尋常穿衣吃飯等，此可謂知其用然，而不知其用之所以然也。且約用釋之：如一人叁業，能造十界，叁業惡造成叁途，善則造成天堂，善惡夾雜造成人及修羅。爲己造出世善，成二乘；自他二利，成菩薩與佛。既成佛已，則五住究竟，二死永亡，親證無爲，即無有爲叁業矣。今不住無爲，隨緣示現，去來行坐，無用之妙用，皆用以度生耳。儒雲：“天不言，以行與事示之而已矣”。又雲：“吾無行而不與二叁子者，是丘也”。佛弟子不知用在度生，學文不學行者，不得度。善學佛時食者，即學佛齋戒，非時不食故。佛不持而不犯，曰妙用。食與齋，當料揀之：１、食時非齋，如諸天早食，畜生午後食，鬼夜食，非此時亦得食，故非齋。２、齋非食時，如儒雲：“齋之爲言齊也，齊其思慮之不齊也。”故非食。３、亦食亦齋，如佛食時，齋日出已後，日午已前，過早過遲，皆破齋犯戒。４、雙非，不言可知。出家五衆，當盡形壽持此齋戒。在家二衆，或一日一夜齋，曰八關齋。或持十日齋，六日齋，或持正、五、九、叁長齋月；不如是學，則非佛子矣。學佛著衣者，佛製比丘比丘尼受戒時，不具叁衣，即不得戒。具衣受戒已，每日少一衣，或有一衣未披，亦犯，多一衣亦犯。小叁衆須具叁衣，未受具戒不許披，亦不許多，但披缦衣。受具戒已，每日須披同前。在家二衆，須多畜叁衣，不許披，擬施缺衣僧故，自亦披缦衣。學持缽者，出家五衆，各人畜一如法缽，不許少多。如法者，體須鐵瓦，色赤而黑，量須應自飯量。在家亦許多畜，擬施。學佛乞食者，不分貧富貴賤家，曰次第乞。不到七家而缽已滿，曰乞已。或缽未滿，已滿七家，亦曰乞已。得則取回本處食之，否則耐饑，以待來日，決不能犯非時食。施主可施食以求法，乞者可說法；不得爲求食而說法，亦不得作一切俗事以求食，妨廢道業，故佛不許。學飯食者，飯上聲，吃也；食去聲，飯也。未吃飯前，當供佛作觀，及爲施主求福慧持咒願等。學收衣缽者，佛製叁衣：１、五條衣，亦名作務衣。２、七條衣，亦名入衆衣。３、大衣，亦名上衣，說法乞食正披此衣。今乞食受齋畢，收此大衣及缽。洗足者，佛行走時，足不落地，而現千輻輪相，本不染塵，何須洗之？以此益見其以行與事示之而已。敷座而坐者，開坐具于座，而坐以習定。佛無不定時，亦示現度生耳。以上略示七事：前六屬戒，後一屬定，即慧之戒定故，爲起慧之正因。在佛謂之無爲之妙用，在學者切實行之，爲無漏有爲，不爲即自棄也。而律又爲急務之最，在家二衆，除比丘比丘尼律外，不得不廣學菩薩律。若僧不學戒，不知開遮持犯，終日犯戒，反說大話，謂解脫人，無戒可持；又不能如佛無戒可犯，悲夫！以無戒故，定慧不成。此一段無字般若經，學人能如法自利利他者，或寡矣。或曰：已有叁十余字，何雲無字？答：若以無字爲無字經，即斷見外道！雖有叁十余字，無一字說著般若，實以般若妙用，用以度生故。又問：如何爲如法自利利他者？答：能依六度叁輪體空，行解相應，而無我人等四相是也。
○善現啓請分第二
善現，即須菩提之華言；解空、無诤，皆第一之人。已領前無言之教，故請後有言之教，對下正宗，此應亦屬發起序，師徒互相酬唱故。
時，長老須菩提，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？”佛言：“善哉善哉！須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今谛聽！當爲汝說，善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。”“唯然世尊！願樂欲聞。”
時者，仍指通別序時。尊者爲不能領會無言般若者，代請佛說。請法儀式，應叁業恭敬。從座起至合掌，身業恭敬也。偏袒者，偏露右肩，便于侍佛操作也。又、右表正，左表邪也。恭敬，意業恭敬也。而白佛言下叁句，口業恭敬也。上對下曰告，下對上曰白。希有下叁句，歎佛著衣乞食一段妙用也。以妙用護念付囑；護者，佛護現在諸菩薩本具佛慧，令不忘失，以便修顯。念者，佛念過去已發大心之菩薩，如大富長者子不行菩薩行，無功德法財，竟成窮子，舍父逃逝，長者念念不忘。付者，將大乘般若付于小乘聲聞緣覺，使彼融通淘汰，以便回小向大。囑者，囑小乘人代說般若，以化初心菩薩。世尊善男子下叁句，正是請說般若。善男子、善女人者，即未發堪發菩提心之男子女人也。善有淺深不同，如發大心與否，受皈戒否，持戒否等；究竟即能破我執身見者，男不自知是男，故不思婚；女不自知是女，故不思嫁。如維摩室天女雲：“十二年中求女人相，了不可得”者，是也。否則各…
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