..續本文上一頁僧，四月十六日安居結夏，七月十五日圓滿，大衆僧自恣。佛初製戒時，原無自恣法，一切僧衆，不論久學新學，一人有過，余人規勸。乃以文會友，以友輔仁之義。蓋人非賢聖，孰能無過，互相規勸，方可除惡增善。法久生弊，護短者不服規勸，則清淨比丘，見有過不能規勸，不忍坐視，如是白佛，佛令先向犯者求聽，接受則勸，否則已之。而放逸者，反向清淨比丘求聽，遂又白佛，佛乃令七月十五日安居圓滿，僧衆聚會一堂，公舉具五德者自恣，五德即不愛，不恚，不怖，不癡，知自恣未自恣。自恣義通二邊，約能舉人，五德儈對犯者，自己任意舉彼過失。約所舉人，則自己住他人舉己之過。五德仗大衆僧威舉過，令犯者不能不聽，亦不能不忏，使得清淨了脫生死，爲救護犯者不致墮落故。佛以衆僧有罪能忏，還成清淨得受戒臘之歲，易成出世之果，故稱佛歡喜日。
戊二發勝意。
當爲七世父母，及現在父母，厄難中者。
在勝時還須勝意，即發大心也。目連尊者見母有難，故欲救母，或者家親眷屬，及多生父母是有難者，皆當救之。雲七世者，七表七識，眼，耳，鼻，舌，身，意，末那識。世通過去，現在，未來。七識所識，叁世所有，以及現在未亡，或現生已亡之父母，在八難七難中者，皆應救之。八難即地獄，餓鬼，畜生，盲、聾、喑啞，世智辯聰，佛前佛後北俱盧洲，無想天。七難即水，火，羅刹，刀杖，惡鬼，枷鎖，怨賊。凡此諸難，發大心者皆當救之。
戊叁設勝供。
具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美以著盆中，供養十方大德衆僧。
具者，備辦也。飯通可食之品。百味，由造作五味變成多味也。五果，五類之果，一、核果，如棗杏桃李等。二、膚果，瓜梨柰椹等。叁、殼果，如胡桃石榴等。四、桧果，如蘇荏等。五、角果，如菱豆等。汲，取也。灌，盛也。謂取所具飯果等，盛于盆器中也。或具香具油，或具錠即燈燭也，或具臥具，即床被等也。廣則針線布帛藥品，凡僧可用之物，隨力隨分，具足供養，如有大力，俱辦益善，能多供而少供，能細供而粗供，即爲悭貪。若心大無力雖是少供，能隨大心而得大福。佛世有一婢女，掃地拾得一文金錢，買油供佛，發願以智慧心燈，破除衆生無明黑暗。賣油者知彼供佛，亦隨喜功德，多與其油，以其心大，油墜點至終夜不盡，是日目連當值，晨朝息燈，多方不滅，乃以神通亦不能滅。佛笑曰：“汝小乘阿羅漢之神通，如何能滅發大心之燈。”此心大力小，少供多福之一例也。甘指食品，美指用具，俱放盆中，盡世，言多。著，置也，置于蘭盆會中，以供十方大德衆僧，即凡聖叁寶平等供養也。
戊四贊勝田。
當此之日，一切聖衆，或在山間禅定，或得四道果，或在樹下經行，或六通自在，教化聲聞緣覺，或十地菩薩大人，權現比丘，在大衆中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖衆之道，其德汪洋。
福田，有恩田之福田，父母也。有悲田之福田，苦衆生也，僧寶爲衆生敬田之福田，更勝前二，故佛贊之。當此七月十五日，一切衆僧，凡聖交參，未證果者正修出世之因，舉定以攝戒慧，戒不淫殺盜妄等，或斷見惑盡，以證初果，或斷思惑盡而證四果，此已證果者，舉四果以攝初二叁日四道果。或有在樹下經行調身以自利，或有得六通而自在以教他。初發聲聞心人，以聲聞法教之，發緣覺心者，以緣覺法教之，以上通大小乘，下則大權示現，或有初地乃至十地菩薩，如地藏彌勒等，權巧方便示現比丘身，在比丘衆中，一心受供，自利時同一定慧心，利他時同一慈悲心，又或一心不亂參禅，或一心不亂念佛，或一心不亂習觀，參，念，觀雖異，一心是同，此就無間之功，曰皆同一心。受缽和羅飯，缽和羅亦名缽多羅，即應量器，簡稱缽。佛製比丘，食存五觀，散心雜話，信施難消，此就受供之製，曰皆同一心。五觀即：一計功多少量彼來處。二忖己德行全缺應供。叁防心離過貪等爲宗。四正事良藥爲療形枯。五爲成道故方受此食。百歲初夏，聖凡比丘，同一持戒，具足清淨，曰具清淨戒。聖衆之道，即是佛道。學佛叁無漏學故，汪洋廣大，無邊甚深，以有此德，方爲勝田。
戊五獲勝益。
其有供養此等自恣僧者。現在父母，六親眷屬，得出叁途之苦，應時解脫，衣食自然。若父母現在者，福樂百年。若七世父母生天，自在化生，入天華光。
其，泛指娑婆世界一切衆生，有供養此等自恣僧者，今生父母，六親眷屬或已墮叁途者，得出叁途之苦。齋僧時即出苦時，曰應時解脫，未解脫時，不得衣食，得解脫時，即生人天衣食自然矣。若父母現在者，以盂蘭盆齋僧，故得福德增長，壽命延長。若爲多生父母齋僧，可以超升天上，得自在化生，無胎生之苦。小乘雲生天爲六道之一，大乘雲天即第一義谛性，以明心見性，爲生第一義谛天。入天華光，入，悟入也，天爲法身，華爲般若，光爲解脫，人人本具，個個不無，舉一即叁，僧即解脫，佛法即般若法身，今以齋僧故，就路還解脫家，及般若法身家矣。故當經判大乘教者，依此語。小乘亦有此德，而淺深隨機，人天若有悟入，即超出人天矣。
丁二教僧受供之儀。
時佛敕十方衆僧，皆先爲施主家咒願，願七世父母，行禅定義，然後受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，衆僧咒願竟，便自受食。
以上如來爲爲人子者說五勝已時，又即以此時約敕衆僧，說受供之儀，其文有四：一利他儀，二自利儀，叁供佛儀，四正受供。利他中第一句是總，第二句是別。隨施主所爲，不可不預知所爲，而癡心受供，施主所爲或現生父母或多生父母，及冤緣債主，又雖爲當齋施主，亦得兼爲過去現在一切施主，發廣大心咒願，准提咒爲咒願，即所爲布施者，必獲其利益，若爲樂故施，後必得安樂。此通世出世樂，亦通食前後。食前雲供佛已訖，當願衆生，所作皆辦，具諸佛法，此爲出世樂。食後則雲飯食已訖，余叁句同。佛敕咒願已，再敕自利儀曰，行禅定意者，咒願乃從體起用，禅定是攝用歸體。亦即定慧均等，此定慧均等，即自性功德，從自性所發，還歸自性。故楞嚴雲，一人發真歸元，十方虛空悉皆消殒，況世界耶，況世界所有衆生耶，況衆生所有苦惱耶。故行禅定意，叁心即了，叁心未了，滴水難消。故受齋時，無攀過去現在未來事之叁心，成就自利，否則損己利他，不如自他二利。叁敕供佛儀，初受食時，未食先供佛，佛在世時，安放佛前，佛去世時，安塔寺中佛相前，衆僧句舉一咒願儀，攝余二儀，然後說正受食之咒願，如毗尼所謂“若見空缽，當願衆生，究竟清淨，空無煩惱。”空缽表真空理，願衆生遠離煩惱惑，得究竟空，不起惑造業，即真空觀。“若見滿缽，當願衆生，具足盛滿，一切善法。”滿缽表性德圓滿。不空真如，即妙有觀，當願衆生，通自他多生父母。上說五觀今當釋之，一“計功多少”者，謂一缽齋飯，農夫耕耘，廚工炊煮，費工良多。“量彼來處”者，爲施主舍心所施，無德何能消受。二“忖己德行，全缺應供”者。想自己德行，若全可受，缺則成債，當披毛帶角還也。叁“防心離過，貪等爲宗”者，衆生分中，貪嗔癡等爲宗，若不對治此惑難離故，見美食勿貪，見惡食勿嗔，見不美不惡時勿癡以防之。四“正事良藥，爲療形枯。”食時所食之食爲“時藥”，不食則身形枯槁，不能用功，亦如害病食藥，不計其苦也。五“爲成道業，方受此食”。修戒定慧等爲善業，作殺盜淫等爲惡業，吃飯穿衣爲非善非惡業。然食已修善，則食亦成善，食已作惡，則食亦成惡，故曰五觀若存，鬥金易化。又者出食叁種偈咒，雖侍者事，大衆亦應默念，各修福慧，況所施衆生亦我等多生父母，豈能漠不關心哉。故正食及食前後皆有咒願，供佛齋僧咒願是法，此叁寶功德，何苦不救。
乙叁，當機獲益脫苦。丙一，孝子獲法喜益脫憂愁苦。丙二，慈母獲濟度益脫果報苦。今初
時目連比丘，及大菩薩衆，皆大歡喜。目連悲啼泣聲，釋然除滅。
時，即目連供養叁寶之時，亦即彼母脫苦生天之時。目連是別名，比丘是通名，必有比丘衆，及大菩薩衆，又大小二衆各有在家出家，共成四輩，如經末文說。皆大歡喜者，以如來說此齋僧一法，無苦不拔，無樂不與，其誰不喜。末二句別明當機轉悲成喜。釋然二字，言其悲愁瓦解冰消。
丙二，慈母獲濟度益脫果報苦。
時目連母，即于是日得脫一劫餓鬼之苦。
時，即目連齋僧時。亦即衆僧咒願受齋時，是日亦是時也。顯其脫苦甚速義。得脫一劫餓鬼之苦，顯其得脫衆多之苦。劫字略稱，時之最長日劫波，應受最長時之餓鬼苦，一時得脫，何幸如之。有雲一劫作一切者，文義亦通。餓鬼雖多，叁寶德大，故能脫一切餓鬼之苦。
甲叁，流通分二。乙初申請。乙二，贊答。今初
目連複白佛言。弟子所生母，得蒙叁寶功德之力，衆僧威神之力故。若未來世，一切佛弟子、亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可爲爾否。
所生即能生，能生生于所生故。得蒙叁寶之力，僧力已在其中。何以重言衆僧威神之力耶，其義已如前“顯正有能”科中辨之。此已過去之事，若未來世，一切出家在家佛弟子，亦可以如是奉救倒懸盆，不救現世父母乃至七世父母乎。此尊者發菩提心，爲未來衆生故，我等不可不知恩報恩。
乙二贊答叁。丙初，贊許。丙二、正答。丙叁、奉行。今初
佛言。大善，快問。我正欲說，汝今複問。
大善，快問。皆贊美之詞。我正欲說，汝今複問，即心心相印，機感相投，故以大善快問贊之。
丙二、正答四。丁初、教起行。丁二、教發願。丁叁、教常作。丁四，勤修持。今初
善男子。若比丘比丘尼，國王、太子、大臣、宰相、叁公百官，萬民庶人行慈孝者。皆應先爲所生現在父母，過去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飲食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧。
尊者問詞，僅及未來佛弟子，如來答語，通一切非佛弟子，亦應作之，何以故？娑婆世界之衆生，無父母不在苦之人也，下救雲慈，上救雲孝，故曰行慈孝者，皆應廣度衆生。在七月十五日，佛歡喜大衆僧安居圓滿自恣之殊勝日，以百味飲食，安于盂蘭盆。雖雲于勝時，發勝意，設勝供，供勝田。此就目連尊者得六神通，見母苦時，近勝時故。若父母眷屬苦在目前，待勝時而後供僧，即非慈孝矣。每年勝時不行齋僧者亦然。
丁二、教發願。
願使現在父母，壽命百年無病，無一切苦惱之患。乃至七世父母，離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。
有行無願，即慈孝之心不切，難與叁寶感應道交，故教發願。現在多生父母，即一切衆生。凡有苦者皆願救之，即拔苦也。與樂則雖雲生人天中，不如願生極樂，永不退轉，曰福樂無極。
丁叁、教常作二。戊初作理觀。戊二、作供儀。今初
是佛弟子修孝親者，應念念中常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母。
是學佛法人修孝順行者，應修觀行，念念之中，常常憶念父母。或稱事念，或稱理念。稱事念，念色身父母，如念佛然，一定使父母超生。稱理念，父母有二，一念方便爲父，方便爲權智，能幹事故。般若爲母，般若即實智，能出生諸佛故。二念無明爲父，貪愛爲母，無明爲根本無明，即叁界受生死之根株，貪愛母是枝末無明，常造生死惡業故念念對治，使已生者還滅，未生者不起。設以情愛心念生身父母，仍是生死不了，故修理觀，成就法身，得報深恩。
戊二，作供儀。
爲作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。
長養爲事，慈愛爲心。叁藏雲：“父母結愛，既念念不離心，孝子報恩，須年年不絕供。”故應爲盂蘭盆儀，供佛及僧。
丁四，勸修持。
若一切佛弟子，應當奉持是法。
信力曰受，念力曰持；奉即信受奉行，應當以此二力，常行是法，方爲佛子。又僧俗雖殊，誰無父母，羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義，況當人倫。理當竭誠盡孝，使親離塵垢，子道成就。凡我同倫，其幸各行斯法。
更有一事，奉白大衆，後天雖以齋僧救父母等，爲佛歡喜日，若能買放生物，佛更歡喜，望隨力布施，可少不可無，況放生亦即救多生父母等矣。
丙叁，奉行。
時目連比丘，四輩弟子，歡喜奉行。
如來說法之時，目連及出家在家男女四輩弟子，此撮略耳，開廣則出家五衆，在家二衆。皆大歡喜信受奉行，即佛教流通之象。
(附)更有數語奉告諸位，佛七明日圓滿，後日正式自恣，故提早一日圓經，明日衆僧學自恣法儀，後日除自恣外，一切佛事居士皆能參加，造業一人也嫌多，作佛事則多多益善。恭喜諸位法喜充滿，善果圓成。
佛說盂蘭盆經講錄終
跋
丙戌春暮，西遊故都，得拜 慈公老人于極樂庵。初蒙開示，大起信心；嗣聞楞嚴要旨，益堅出塵之志。因求 老人接引，謹于浴 佛日剃染焉。從此別慈親，離妻子，日侍 師尊，習“息慈”業，悲喜交集。解夏念 佛期中，師尊講演盂蘭盆經，闡揚親離塵垢，子道成就，大乘法門，至孝要義，會衆莫不感動，通阿悲喜彌增。隨聞恭錄，用資警惕。嗟乎！誰無父母，生我劬勞，推而廣之，一切男子是我父，一切女人是我母。普願見者聞者，悉發道心，依教奉行，救其多生父母，生“天華光”，除無量苦，得究竟樂，既報父母昊天罔極之大德，又副 慈公弘法利生之盛意，佛益歡喜，豈不懿欤！
西元一九四六年佛歡喜日沙彌通阿敬識于北平極樂庵。
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