天臺“叁谛”

　　隋代天臺宗的創始人智凱(公元５３８—５９７年)所倡導的空、假、中“叁谛圓融”的學說就是直接承襲青目所說的“因緣所生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義”的“叁是偈”而來，認爲空、假、中分別而言，是講述叁種不同的真理，但從本質上看，它們叁者是圓融無礙，是一而叁、叁而一的東西，都是“一心”的顯現和諸法的“實相”，智凱明確指出，叁谛是相即同一的；“叁谛具足，只在一心。……若論道理，只在一心，即空，即假，即中。……叁谛不同，而只一念”(《摩诃止觀》卷六下，《大正藏》卷四六)。

　　爲什麼作爲“一心”、“一念”顯現的空、假、中叁谛是融通的呢

　　在智額看來，叁谙本是指一個道理，只是說法不同而已：“一念心起，即空、即假、即中。若根、若塵、並是法界，並是畢竟空；並是如來藏，並是中道。雲何即空

　　並從緣生，緣生即無主，無主即空。雲何即假

　　無主而生即假。雲何即中

　　不出法性，並皆即中。當知一念即空，即假、即中，並畢竟空，並如來藏，並實相。非叁而叁、叁而不叁”!(《摩诃止觀》卷一下，《大正藏》卷四六)

　　智凱認爲，由一念之心而起的空、假、中叁谛，無論從主體上看，抑或是從外境而言，都是同一真理的顯現，都是闡述“畢竟空”觀，諸法本性(如來藏實性)、以及中道的思想。爲什麼要講空話呢

　　因爲萬法是由因緣和合而生，所以是本無自性的東西，無自性就是“空”；爲什麼要講假話呢

　　因爲無自注的緣生物，只是一種以虛幻的相狀而存在的“假有”，諸法性空，但“假有”卻是存在，性空不離假有，假有即是性空。爲什麼又要講“中道”呢

　　因爲性空、假有都是諸法的本性(法性)，人們不能有任何一偏，要領悟空、假一如的道理，這就是中道。由此可見，叁谛本爲一體，爲弘法之便而分爲叁，實質上是名爲叁而不能分割爲叁的真理。

　　智凱爲了形象地說明“叁谛圓融”之理，以鏡中像爲例，論證空、假、中叁谛是融通無礙的。他說鏡之明性爲空，鏡中像、爲假，鏡子本身即是中。也就是說鏡子(中)本身是明性(空)和假“像”(假)的統一，是一而叁，叁而一的。智凱的“叁谛圓融”說同“叁是偈”的思維方式是基本相同的，都以“緣起性空”的中道理論爲依據。如果說二者有什麼岐異的話，那麼般若空宗是以假谛、中道爲明空的方法，反對任何執著，主張諸法皆空，“空”本身亦空；而天臺宗在承認“叁谛圓融”的同時，認爲“叁谛圓融”這一道理既是中道，那作爲佛所言的真理本身並不空，而是“一心”、“諸法”、“如來藏”的“實相”，即宇宙萬物的本性。這樣，重視“一心”、“一念”的天臺宗雖屬有宗，但論證“一心”、“一念”存在的方式，卻是運用般若空宗的思維方法，有宗是離不開空宗的，空、有二宗也是相互滲透而交融的。天臺宗講“叁谛圓融”，不僅有般若的思辨色彩，而且同叁論宗的“八不”思想，“二谛”義旨，“中道”實相一樣，具有現實的社會意義，即調和、消除佛理同封建綱常的矛盾，將世間禮製同出世間諸法融爲一體，從而論證了封建製度的合理性、現實性、永恒性。

　　智凱在《法玄義》卷一上中，便明確地揭示了“叁谛”同世間諸法的關系，他說；“圓融叁谛，妙法也。此妙谛本有，又雲：“是法住法位，世間相常住”。這裏的“是法”是指“本有”的妙谛，也就是真如、佛性，而世間諸法本來就具有一法性”，“真如”，安住在本來就具備的“法位”上，人世間的一切都是“真如”、“法性”的顯現，宗法製的倫理綱常也是如此。他舉例說明這一觀點：“體字訓禮。禮，法也。各親其親，各子其子，君臣樽節，若無禮者，則非法也。出世法體，亦複如是。善、惡、凡、聖、菩薩、佛、一切不出法性，正指實相以爲正體也”(《法華玄義》卷一上，《大正藏》卷叁叁)。這就是說，世間“禮法”所講的君臣父子之義，即是諸法體性、實相，如同出世間的善、惡、凡、聖、菩薩、佛等果位一樣，二者是類比而相通的。毀棄倫理綱常就是“無禮”、“非法”行爲，這同“法性”是相違背的，必須破除這種邪惡，複歸法性。既然世間一切諸法都是“法性”、“實相”的“正體”顯現，那麼“一切世間治生産業，皆與實相不相違背”，“一色一香，無非中道”(同上)。

　　天臺宗的這種觀點同叁論宗的“處處皆有風俗之法，故雲君子行禮，不求變俗”的思想是如出一轍的，他們不僅融叁谛，會真俗，而且消除了世間、出世間諸法的界限，爲現世修行成佛提供了理論前提。