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略述天臺六即論之涵義(曲槐)

  略述天臺六即論之涵義

  曲槐

   諸佛如來出興于世,無非是爲令衆生開示悟入佛之知見,當下成佛而已矣。故釋迦世尊,興無緣慈,運同體悲,觀機施教,對症下藥。依衆生種種習氣煩惱毛病,說無量法門海。一一法皆對治衆生種種病,無一法非無因緣而說。無奈愚昧之徒,道聽途說,不能直下承當如來說法之真實意旨,洞明祖師創宗立教之苦志,執一非諸。或妄自尊大,或甘自墮落。由是萬弊叢生。爲了革除弊病,我祖智者,乃釋迦之再來。了悟如來設教之奧旨,洞明萬法之本源,徹證自心本具之如理。以八教五時判釋如來一代時教于前,用六即二意明辯橫豎圓漸于後。著《觀無量壽佛經義疏》時,特立六即佛義,以對治妄自尊大者,及甘自墮落者。言“六而常即,即而常六”,成爲千古之絕唱。今就此略述其要,以求諸達人慈悲指正,以免誤己誤人矣。

   所謂六即者,一立即佛、二名字即佛、叁觀行即佛、四相似即佛、五分證即佛、六究竟即佛。此中,“六”明階級淺深,“即”明當體就是。橫說生佛一體,凡聖一如,平等平等,無有高下;豎說則力用大相懸殊,生佛迥異,凡聖攸分。作一譬喻,猶如初生小孩,其形象雖與父母一樣,但其力用則大不相同。但也不能就此說小孩非人,亦不能以大人之事,令其小孩去做。言“六而常即”,則能使下劣者,知其自甘落後之過;言“即而常六”,則能使增上慢者,知其聖位自居之咎。如果說“六而不即”,則不知生佛一體之理;或言“即而不六”,則不知凡聖迥異之理。故疏曰:“六而常即,以顯生佛一體;即而常六,以示凡聖攸分”。

   衆生之所迷,正是諸佛之所悟;諸佛之所悟,正是衆生之所迷。凡聖一如,生佛平等。其旨在于六即。故我佛世尊出成正覺時,贊而歎之曰:“奇哉!奇哉!大地衆生皆有如來智慧德相,但以妄想執著,不能證得;若離妄想,則一切智、自然智、無師智皆得現前”。但釋尊說法,審根逗機,契理契機。對上根利智之人,說圓頓大法,直示最上之一乘,令其發明無修無證之旨。所謂天然性德,豈容修得?此是如來對大根人作頓說。對劣根弱智之人,則隱大施小,怕其疑而生謗,就曆叁時而調停,令其從凡至生,由修而證,從理即而名字,有名字而觀行,乃至由分證而究竟。所謂非經曆劫辛勤,不收其效。此爲如來逗頓根而作漸說。可是,後來披閱教乘者,見華嚴頓說,“心佛及衆生,是叁無差別”。便認爲自己就是佛也,吾與佛同也,一也,無少差別。何須再修行念佛也?又聽“真如界內,無生佛之假名;平等慧中,無自他之形象“,便乃聖位高居,妄自尊大,惟佛自許。視念佛爲迂談,斥修行爲多余。或見漸者說,吾乃博地一凡夫,與聖位無分。何敢妄稱作佛,求生西方也。只求來生不失人身足矣!于是認爲佛道長遠,衆生難度,久受勤苦,非己力堪任,便乃自處凡愚,不求進取,自甘暴棄。增上慢者,因謗而墮落惡趣;暴棄者,因愚而輪轉五道。智者大師,悲而愍之,乃以六即二義分析明辯之。言:“六而恒即”,故人人有成佛之分。使下劣者欣然破迷而發足起行,免退曲之過。言:“即而終六”,故有理即、名字、觀行、相似、分證、究竟等階位之不同。由名字而觀行,乃至由分證而究竟。蓋拾級臨高,部部上升,不可躐也。使增上慢者,翻然自悟理即,從而奮然起行,免墮坑之咎。

   偉哉!智者大師,挽救了千百年來人之流弊。“六而常即,即而常六”之義,成爲千古之高判。故山家教觀雖遍震寰宇,而六即二義,特爲各家所共遵。有功于教藏。今我等末法凡愚,應深明大師立六即佛論的悲心,應深信吾人現前一念心性,與諸佛如來無二無別。只因我等在迷,諸佛在覺。故釋尊無量劫前早成正覺,我等今天尚在沈淪。欲轉迷成悟,轉凡成聖,則須深信淨土法門,叁根普被,利鈍全收。真爲生死,發菩提心,具足信原,持佛名號,求生西方。方不孤佛化,不付己靈。亦不孤負大師立教之苦志。若能如是,則法門幸甚!衆生幸甚!

   癸未仲秋昌蓮于寒山寺

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