天臺宗音聲修行法門初探

　　作者：賴靜涵

　　中國佛教發展到晉代以後，誦經的風氣才發達起來。這和大乘佛教經典傳來有關。由于大乘經典，諸如《般若經》、《華嚴經》、和《法華經》、《涅槃經》等都強調讀誦經典的重要。因此很多僧人都以誦經爲業，而慧皎大師也因此在《高僧傳》特別立了《誦經》一篇。值得我們注意的是，在《誦經篇》的二十一位高僧當中，持誦《法華經》的就有十六位，占了絕對多數。可見誦持《法華經》是晉代以來最流行的法門之一。但是真正闡揚《法華經》爲成佛的圓頓教，並以《法華經》爲軌範，發現了以忏法爲助緣來念誦經典，進入叁昧的修行方法，這是天臺宗的貢獻。從此，音聲法門與禅法的結合，爲中國佛教開創了一個新的修行的傳統。天臺音聲修行內容宏大，但主要的特色在于忏儀，筆者限于學力與篇幅所限，爲收提綱挈領功效，謹以《法華叁昧忏儀》作爲代表介紹。

　　一、天臺宗音聲修行法門樣貌

　　想要了解天臺宗的音聲修行法門，可以從天臺宗的清規《國清百錄》當中可以看出。《國清百錄》不僅規定了天臺宗最重要的寺廟，國清寺的日常生活儀規，也同時規定了天臺宗門人修行內容。《國清百錄》有四卷，其中在卷一〈立製法第一〉提到了寺院在音聲修行上的重要規定：

　　1. 1. 第一條規定，若依衆者當修叁行：一依堂坐禅，二別場忏悔，叁知僧事。

　　2. 2. 第二條規定，依堂之僧，本以四時坐禅六時禮佛，此爲恒務。而第叁條則規定六時禮佛當中不得違犯事項。

　　3. 3. 第四條則規定所謂別行之意，即是精進勤修四種叁昧。

　　以上我們可以知道，天臺宗的寺廟除了坐禅(即「止觀」)外，還規定要修「禮佛」，所以在後面的〈敬禮法第二〉當中具體指出禮拜念誦佛號的內容，〈普禮法第叁〉則列出咒願拜佛內容。另外「忏悔」也是很重要的法門，提到了叁部忏法：《請觀世音忏法》、《金光明忏法》與《方等忏法》。

　　前面提到第四條規定的「四種叁昧」，即是音聲念誦法門入禅觀的運用。此即智者大師在《摩诃止觀》卷二上舉出的「常坐、常行、半行半坐、非行非坐」等四種叁昧，內容是這樣的：

　　1. 1. 常坐叁昧：依《文殊說般若經》而修之叁昧。就是以九十天作爲一期，這是一種閉關的修行，獨自居住在關房內結跏正坐，舍雜念思，觀一切法皆是佛法，並專心稱念一佛名號。在修行期間中精勤不懈，念念無間，目標是破除業障，證入叁昧，顯發實相。因僅修禅坐一行，故又稱「一行叁昧」。

　　2. 2. 常行叁昧：是依據《般舟叁昧經》所修持的叁昧。又稱「般舟叁昧」。也是以九十天爲一期，在道場內時常繞佛而行，沒有間斷，口常唱念阿彌陀佛，心亦常想念阿彌陀佛，即步步聲聲念念都是阿彌陀佛。如此精勤不懈，則可依佛威力加持，及行者的功德力量，在定中見十方諸佛顯現于行者之前證入叁昧，故又稱「佛立叁昧」。

　　3. 3. 半行半坐叁昧：指依據《大方等陀羅尼經》、《法華經》而修的叁昧。其中，前者稱「方等叁昧」，後者稱「法華叁昧」。「方等叁昧」以七天爲一期，于道場內，誦持陀羅尼咒，繞行一百二十圈，轉一圈則持誦一遍咒語，速度要快慢適中，繞行誦咒之後就靜坐思惟，運用止觀的觀實相方法修行，觀畢再起繞行念咒，如此反複修行。而「法華叁昧」以叁七(二十一)天爲一期，修行內容包括嚴淨道場、淨身、叁業供養、請佛、禮佛、六根忏悔、繞旋、誦經、坐禅、證相等次第。這是天臺宗傳統上最重視的修行方法，筆者將在後面詳細介紹。

　　4. 4. 非行非坐叁昧：指上述叁種以外之一切叁昧，在行、住、坐、臥一切時當中依止觀的方法修持禅觀，這是一種不拘期限，念起即覺，意起即修的叁昧禅法。智者大師對此叁昧甚爲重視。

　　以上就是天臺宗寺廟所規定的修行法門，幾乎都有運用音聲念誦修行，甚且以音聲修行當作主角，這些方法大多也爲後世所取法者。其中，若以各種忏法與四種叁昧行法來看，不難看出天臺宗大師創製這些法門的目的，無非是想要藉助音聲念誦來入叁摩地發智能。這四種叁昧當中，尤其是「半行半坐叁昧」的「法華叁昧」最爲重要，被天臺宗視爲「圓頓法門」，影響後代甚钜。

　　二、天臺宗音聲修行法門的原理

　　爲什麼天臺宗會以念誦法入定作爲該宗修行法門的重點呢？

　　本來天臺宗的教義分成兩個部分：即「判教」與「止觀」，而「止觀」，也就是指禅法叁昧的體系，就是在智者大師的「判教」之後總結而成，特別是站在法華思想「開權顯實」作爲基礎下建立的。智者大師認爲最能夠代表世尊本懷的經典，就是以叁乘終歸一乘的《法華經》。他更依此發現佛陀開示的經藏內容，就是一套教化衆生成佛的妙義妙谛之系統，即所謂的「五時八教」。「五時八教」將佛典有系統地整理成爲教育衆生的方法，它是一套非常龐大的體系，但智者大師最關心的，是能夠直接成佛，不須次第的最高的法門，即「圓頓法門」。由于慧思禅師，智者大師的老師，認爲《法華經》開示「一行即一切行」，並且說這部經典是末法惡世最穩當而易行的至高無上法門。而慧思禅師尤其贊歎《法華經》當中的「法華叁昧」，稱贊「法華叁昧」是利根菩薩舍方便行，又可以不修次地行，而直證佛果之不次第行。所謂的「法華叁昧」，照慧思禅師看法，就是按照〈普賢菩薩勸發品〉當中普賢菩薩所指示的修行方法，持誦《法華經》，行者可以親得騎著六牙白象的普賢菩薩現身教導，因此獲得甚深叁昧，而得到無上正等正覺的修證方法。

　　慧思禅師是修此叁昧成就，而智者大師也是修此「法華叁昧」豁然開悟而成就的。他更認爲「法華叁昧」可以「得破四魔，淨一切煩惱，滅一切障道道罪，現深入菩薩正位，具一切諸佛自在功德者」(《法華叁昧忏儀》卷一)。因此「法華叁昧」即爲天臺宗傳統下來最重要的行門。因而天臺宗的音聲修行的念誦法門與觀念，就是以「法華叁昧」修行方法作主要規範而建立起來的。

　　前面我們提到，晉代以來持誦《法華經》一直是中國佛教界所流行的法門。這些人也都是持誦《法華經》方法入「法華叁昧」大定。但是智者大師所創製的卻是一部忏法而且加入了禅坐的儀軌，《法華叁昧忏儀》，這有別于過去修持「法華叁昧」的方法，是何以故？有關「法華叁昧」在傳統上，主要是依照《法華經

　　普賢菩薩勸發品》所說的，以讀誦方法進行。但是，智者大師則發現到，光是讀誦《法華經》不一定能入「法華叁昧」，這是因爲衆生的業障實在太重了。智者大師認爲，要讓一切衆生都能因此入「法華叁昧」的大定，爲此特別參考了《觀普賢菩薩行法經》的修行忏悔方法，該經上說：

　　「樂見普賢菩薩色身者，樂見多寶佛塔者，樂見釋迦牟尼佛及分身諸佛者，樂得六根清淨者，當學是觀。此觀功德除障礙，見上妙色，不入叁昧，但誦持故。專心修習，心心相次，不離大乘。一日至叁七日，得見普賢。……(行者)見事事已，複更忏悔。至心谛觀思惟大乘，心不休廢。」(《觀普賢菩薩行法經》)

　　本來，如果要按照正常的叁昧次第修持，從「四禅八定」開始，經過如「獅子奮迅叁昧」等，再來就是「菩薩十地」等諸位階，是一段非常長久的時間。「法華叁昧」至少可以親見普賢菩薩，與十方諸佛，照經典記載來看，算是菩薩果位的高級叁昧。真要照次第來修，那真是一條很遠的路程。但是智者大師發現到，不入禅定的根本問題就在于業障，《摩诃止觀》說：「事理二犯俱障，止觀定慧不發。」尤其如果犯了「五逆衆罪」，殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血這麼重的罪，小乘教是沒有辦法忏除這些罪業。大乘教則有可以忏罪的方法，那就是要用「忏法」和「止觀」的結合方法。智者大師說：「若除禅定，則無可救者。」于是智者大師爲了能令衆生入「法華叁昧」，整合了《妙法蓮華經

　　普賢菩薩勸發品》與《觀普賢菩薩行法經》之法而製定了《法華叁昧忏儀》。從該忏儀的字義來看，表面上是在于「忏悔」，事實上是爲了入甚深禅定。在此我們來看《法華叁昧忏儀》的儀軌概略結構：

　　1. 1. 嚴淨道場

　　2. 2. 淨身

　　3. 3. 修叁業供養

　　4. 4. 請叁寶

　　5. 5. 贊歎叁寶

　　6. 6.禮佛

　　7. 7.忏悔六根及勸請、隨喜、回向與發願

　　8. 8.行道

　　9. 9.誦經

　　10. 10.坐禅，正觀實相

　　從上面的儀軌，我們可以發現，「法華叁昧忏儀」事實上就是入「法華叁昧」的儀軌。從第一個儀節開始，一直到第六個儀節，目標是迎請叁寶降臨道場，接受行者的「忏悔六根及勸請、隨喜、回向與發願」，這個儀節非常重要，行者是在此時進行至心的忏悔。智者大師製定此一儀節，是根據了龍樹菩薩的《十住毗婆沙論》的理論，該論《除業品》說;：「求阿惟越致地者，非但憶念、稱名、禮敬而已，複應于諸佛所忏悔、勸請、隨喜、回向。」換句話說，如能在諸佛菩薩面前誠懇請求忏悔，將此功德將可能獲得阿惟越致果位，即「不退轉地」。因此我們也就明白，原來忏悔的目的，就是要成爲不退轉菩薩。

　　其後接著是「行道」，此一儀節之後就是以誦經，禅坐，稱念佛號爲主。所謂的「行道」即步行右繞法座來燒香，散花，當中心念叁寶，次稱念佛號。稱念佛號之後則誦經。或者行道完成後，坐下端正身體，諷誦《法華經》。智者大師提到，整個《法華叁昧忏儀》的過程當中，是以步行來誦經，行至本座的時候，就停止誦經，轉稱念佛菩薩名號，上了座以後，若不想要進行禅坐，則就再誦經，但是一天內的四時禅坐是不可以廢除。誦經疲累的時候，可以暫時休息，等到不累的時候，就繼續誦經。這就是前面我們提到的《觀普賢菩薩行法經》當中所謂的「不入叁昧」之法，但以誦經不斷，以見到普賢菩薩與十方佛現身爲目標。事實上能夠親自見到佛菩薩，已然是叁摩地境界，去佛果自然不遠。

　　從這裏我們可以看得出來，智者大師所設計的《法華叁昧忏儀》就是建構一個方便入甚深禅定的環境與儀式。從「嚴淨道場」開始，重點是驅邪，將不必要的外障先行去除，再來就是行者本人的障礙問題，必須淨身與淨心雙管齊下，如此漸次累積與佛菩薩相應的條件。再來就是行者自身，要以「一心」來念誦經文與佛號，除以此來作「觀心」的禅坐正觀以外，配合叁七日內一心祈請，以求入不思議境界，請佛菩薩現前護衛加持，最後在佛菩薩現身護衛加持之下，幫助自己能夠進入正觀實相，自然能入甚深叁摩地，得到大智能。這可以說，智者大師可以說運用了非常高的智能，使衆生依照經典所說不必入定，可以忏除重罪，今生能入不退轉菩薩的境界。這可以說是以《法華經》哲學的精華之具體的展現。從而，我們就可以明白，所謂天臺的最重要主張：「一心叁觀」，這可以從念誦法門來體驗得到。谛觀現前的一念心，來「叁觀」，即空，即假，即中，觀一切法皆是佛法，自然一念就成了叁千；而「一法」，也自然就是一切法，因此「方便即究竟」的「觀心」法門，就是天臺宗以音聲修行法門的目的。

　　叁、結論

　　天臺宗的音聲法門，對于後來的佛門課誦影響非常大，華嚴宗的課誦方法即以其爲模板，禅宗的課誦也納入天臺忏法觀念，淨土宗則以四種叁昧的修行方法製定佛七儀軌，而今天拜忏如此盛行，也是緣于天臺宗的宏揚而成。但是中國佛教祖師能夠自行創製圓頓教的忏儀行法，走出于印度佛教的傳統，這都是天臺宗最了不起的貢獻。因此，我們可以說天臺宗，特別是以音聲法門爲中心的忏儀，對中國佛教的貢獻，就是促成了佛教中國化，走出印度佛教規製，智者大師可謂功不可沒。

　　其它的天臺忏儀莫不是以《法華叁昧忏儀》作軌範，即如四大叁昧之一的《方等叁昧》當中，一樣有念誦法，並以陀羅尼爲主作觀心用功。即使到了宋代的天臺宗祖師，四明知禮創製的《大悲忏》也還是遵守智者大師製定的《法華叁昧忏儀》的修持方式作爲軌範。因此，以「念誦攝其一心，一心助成忏悔，忏悔助修禅定」這就是天臺宗行門的原理，也就是所謂的「一心叁觀」、「一念叁千」最具體的實踐。

　　天臺宗的「判教」原來就是將佛法分門別類，智者大師的偉大之處，固然是在于理出了「五時八教」，可惜今天大多數人以爲天臺宗主體在于「四教儀」，讓不少學佛者以其名相衆多而望之卻步。其實天臺宗真正的精華，不止在于文字的著述，最要緊的是在于具體的修持方法，「以忏儀入叁昧」的圓頓之教法，《法華叁昧忏儀》等各種行法。這個法門不但可以讓利根菩薩修行，連鈍根衆生也可以依教奉行，積累開悟的因緣，末法時代的衆生更可以依此修行。可惜中國因爲戰亂等種種關系，這種法華叁昧的修行道場幾乎是消失了，還好今天我們還可以看到日本比叡山延曆寺還有這樣的修行道場，筆者衷心希望這樣的道場可以在臺灣重新建起來。

《天臺宗音聲修行法門初探(賴靜涵)》全文閱讀結束。