..續本文上一頁，舉一具足六根作用，故舉知見，以通明六根之作用。惟以聞無所不聞，覺無所不覺，見無所不見，知無所不知，常知根塵妙有非有，即是真空，真空不空，即是妙有，故曰佛之知見。一切衆生，一根緣一塵，執爲實有，故迷妙有，亦迷真空。倘能根不尋塵，如觀音菩薩一根返源，六根解脫，即悟入佛之知見矣。故佛說叁藏十二部，皆總爲此一大事因緣。
又令離苦得樂者，即據本論雲：“一者因緣總相，爲今衆生離一切苦得究竟樂。”以合上文，即知見不開，故受生死苦，不得涅槃樂，此又別爲起信論之總因緣，如是則開示悟人佛之知見，令衆生離苦得樂皆總因緣，而又互相成就也。
丙二別爲種種機緣，又分二：丁一概論我佛一代時教，丁二的指此論因緣。
今初，以衆生機有種種，故教亦有種種，教隨機設，故機多教亦多。機即衆心機，如鍾表等機器，衆生心活潑玲珑，如機可轉，方可教化。
我佛二字，佛上言我，乃弘法人親佛之詞，非我執義。佛爲釋迦牟尼佛，一代往世，四十九年中所說之法，略分爲五：—
(惡) (善) (戒善) (叁途) (歸善)
１小┐ ┌凡┐ ┌聖┐ ┌谛緣┐ ┌我執┐ ┌入聖┐
２始│ │小│ │大│ │唯識│ ┌空┤法執├以爲┤入大├之緣。
３終├教，爲轉┤權├成│實├。故說┤唯心├等教，使學人┤ │空執│ │入中│
４頓│ │漸│ │頓│ │離言│ │ └名言┘ └親證┘
５圓┘ └偏┘ └圓┘ └同圓┘ └證知前五┬同一圓滿┬之緣
└別別皆圓┘
一、小教，又：人天教，爲轉惡成善故，以衆生造惡，如來說五戒十善等教，轉惡爲善。不學佛法衆生，起惡心，作惡事，結惡果；聞法則轉成善心，作善事，結善果。故、即緣故也。因此故說五戒十善等教，使學人空叁途之惡因果，以爲歸善之緣。緣、即教，爲增上緣，亦即助緣。衆生爲因，可轉惡成善；教爲緣，即轉惡爲善之緣。
二、二乘教，爲轉凡成聖故，凡、是叁善道之凡夫人，如前既已轉惡成善，故此但說轉善道衆生，使成出世聖人，乃說四谛十二因緣等教法，使學人空我執，成聲聞四果及緣覺等，爲出世聖人。我執不空，生死不了，四谛十二因緣法中，廣破我執，以爲入聖之緣。
二、始教，爲轉小成大故，以上小果聖人，自利不圓，又不利他，如來教化衆生，節節接引，更使空我執之小乘聖人，兼破法執，乃轉小成大，故說唯識等教，以明萬法皆是唯識變現。唯者，獨也；獨有八識心，而無萬法故，謂十法界依正二報，色空諸法，皆阿賴耶識變現之相分；見聞覺知，皆阿賴耶識變現之見分。既是唯識變現，則見相二分，皆虛妄不實可知。既知依正二報，見聞覺知，虛妄不實，唯識變現，則心不被見相二分法轉，而悟萬法唯識，即空法執。若執見相二分爲實有，仍爲小乘法執；大乘不執，故唯識法空之教，以爲入大乘之助緣。法空空已，更有執空者，即始教之般若空宗，如是空相二宗，皆爲始教。
叁、終教，爲轉權成實故，遇小教機，權爲之計，轉惡成善，轉凡成聖；于始教之機，權爲之計，轉小成大；皆爲權教。今乃轉權教之機，而入實教，令不著空有，說唯心等教。唯心與唯識，亦通亦別，通則識即是心，心即是識；別則心指真心，識爲真妄和合。此教，說空非斷空，說有非實有；心能隨緣現有，而不變真依報之相分，亦真心隨緣而成。唯心，無見相二分，而非斷滅之無。始教法相宗，著有；空宗，著空。唯心乃不著有，亦不著空，而亦空有不礙，使學人等空“空執”，以爲入中道之助緣。故終教，是令衆生入中道之增上緣。
四、頓教，爲轉漸成頓故，說離言等教，使學人空名言，以爲親證之緣。以前小始終教，皆漸次而來，故曰漸教，頓對漸說，漸次修證皆時久功多，故說頓教，使學人頓修頓悟頓證，即轉漸機入頓。若爲頓機說漸教即失機，故必說離言等教。以終教雖雲大乘至極，其所說空有不礙之中道，安知不類說食數寶者乎！故禅宗以直指人心，不依文字，轉在無言說之自性上用功，然亦有無言之教，即說離言之道，如“一切不可說”，謂但有言說，皆無實義，即無言之教，不同前依言之教，使頓機學人空名言，以爲親證之助緣。然亦有頓不離漸，以漸修而後頓證故。
五、圓教，爲轉偏成圓故，說同圓等教，使學人證知前五，爲同一圓滿之緣。又說別圓等教，使學人證知前五，爲別別皆圓之緣。偏、指前四教，小教偏于小，始教偏于權，終教偏于漸，頓教偏于頓，皆不圓滿；要轉偏成圓，乃說圓教。同圓、指法華經，會叁乘歸于一乘，是爲同圓；此教使學人證知前五教中，人天、小乘、權、漸、偏機，入于法華會上，普同授記，所謂單合掌，小低頭，“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道”等是也。別圓、指華嚴經說，使學人證知前五類之機，別別皆圓；同圓是收五機人一乘，別圓是前五機一圓一切皆圓，重重無盡圓滿。此教爲使學人證知別別皆圓之增上緣。學者必由解知，乃有修證，證得澈底，方不負己靈。以上別爲種種機緣中第一概論我佛一代時教已竟。
丁二的指虍論因緣，即屬第叁，亦兼前後，亦令離苦得樂。
上泛論一代時教，此的的確確轉指此論，即屬第叁終教，使終教之學人，空“空執”以爲入中道之緣。亦可兼小始，曰兼前；亦可兼頓圓，曰兼後。雖是終教，亦兼前後者，以前由小至大，即轉小成大，又轉權成實；若不兼，即不能轉；能轉，即可兼也。後由依言而離言親證，無漸不成頓，無偏不成圓，有心皆成佛，故得通前後也。
又此論別因緣，專指摧邪扶正。以佛滅後六百余年，馬鳴菩薩出世，而造此論。佛世一唱正法，外道潛藏；佛入滅後，因中人威德小，外道漸勝，此論爲摧伏外道，而扶正法，正法一興，外道摧滅，此爲造論因緣。不摧邪，即有苦；不扶正，即無樂；故摧邪爲令衆生離苦，扶正爲令衆生得樂。通緣有此離苦得樂義，別緣亦有此義。
乙二諸藏所攝，分二：
丙一二藏，即菩薩藏，聲聞藏。此論于二藏中，菩薩藏攝，亦秉聲聞。
以轉小爲大，轉權成實，就所轉說，兼有聲聞圓覺，和圓覺于聲聞中，故列二藏，以二乘法亦有四谛開爲十二因緣，十二因緣和爲四谛故。
丙二叁藏，即經、律、論，此論于叁藏中，論藏所攝，亦秉經律。
經诠定學，律诠戒學，論诠慧學，各就一學，差別不同。然此論中，兼說禅定，故兼經；兼治惡業，即兼律；非專诠慧，故正爲論藏，亦兼經律。
乙叁教義分齊，二：
丙一對釋五教，分四對解釋：一小教爲小，後四爲大，曰小大一對。二始教爲大乘之初，終教爲大乘至極，曰始終一對。叁始終爲漸，頓教爲頓，是漸頓一對。四小始終頓皆偏，圓教爲圓，是偏圓一對。廣如五教儀，須熟學之，略釋如前因緣中。
丙二釋意分齊，前教起因緣中，教爲能诠，有小始終頓圓五重分齊；此科爲所诠義之分齊，分二：
丁依約教诠法通局顯分齊，所诠法即義，亦通心。通則如原教義，能攝前四教之義；局則如小教，不能攝後四教之義；中叁教例知各有通局。故賢首宗以義判教，教類有五，教不離義，義不離教故。天臺宗約五時判教固佳，然佛說圓教時，有得小益者，說小教時，有發大心者，是別中有通，學者難以去取，不如約義判較穩固。
丁二約法起本末顯分齊，分五：
戊一以一心爲本源，一心、即一真法界心，爲下四門之本源，即圓教分齊，圓诠一真法界，及四法界故，華嚴經中所說唯此總別法界，故曰圓教；此教爲使學人證知前五別別皆圓者是也。
戊二依一心開二門，依一真法界心不變義，開真知門，說離言真如，即頓教分齊；謂但有言說，皆無實義，必忘言頓證真心，始教空宗密示此義，彼不知遣相爲顯性，但得一分空義；謂性相皆空，故非其分，而曰空宗。
二者依一真法界心隨緣義，開生滅門，說賴耶識，即終教分齊，分教相宗密示此識義；彼不知賴耶通真妄，但得一分生滅義，故非其分。
習分教相宗不通終教性宗者，不信真如隨緣和合，乃謗起信論爲僞造者。然真妄和合非和合，若真如真隨緣和無明。何能破妄顯真；若真如唯不變故不和無明，衆生何不自然證真成佛。是以知隨緣即不變，和合即不和合，乃能爲十界依正之體。
戊叁依生滅門明二義：一者依生滅門明覺義，即明始本二覺義，即空宗分齊，謂心體本無妄染，曰空；非心體亦無。妄染，即妄心妄境。心境雙忘，故空。頓教心境雙忘，即顯二性，空宗人不知顯性，故成空執，此約本覺義說。若約始覺，則隨分以破叁細六粗，究竟亦成佛果。
二者又依生滅門明本末二不覺義，即相宗分齊，謂不如實知真如法一故，即根本不覺，向下愈迷愈深，故有叁細六粗之相；然此九相，前七是惑，余二即業苦，學者若能翻惑業苦，即成叁德，乃不負佛慈及已靈矣。
┌業──┐ ┌─十地┬………生相一┐
戊四依不覺生叁細┼轉──┼相┼─九地┼覺┐ │
└現──┘ └─八地┘ │ │
├…住相四┤
┌智──┐ ┌─七地┬覺┘ │
├相續─┤ ├─初地┘ │
│ │ │ 叁賢┐ ├(始覺四位)
戊五依現相長六粗┼執取─┼相┼┬四果├覺……異相二┤
│ │ ││初果┘ │
├計名字┤ ├┘ │
│ │ │ 十信┐ │
├起業─┤ ├─加行├覺……滅相一┘
│ │ │ 資糧┘
└業系苦┘ └─六道—不覺
依不覺生叁細者，第一業相，業即動義，下文雲：“以依不覺故心動。”雖是不覺，若以究竟般若，亦可得覺，約位須十地菩薩。如表所列生相、住相、異相、滅相，即合九相爲四相；能覺此四相，即覺九相，以十信叁賢十地之始覺爲能覺，九相四相之不覺爲所覺。
二轉相，以心動不止，而轉成見分，曰轉相，須九地心自在位菩薩，方覺此住相之細分。
叁現相，亦…
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