..續本文上一頁曰境界相，八識有叁分：謂業相是自證分，如鏡；轉相是見分，如光：境界相是相分，如影；乃舉一即叁；八地色自在位菩薩，乃可破此叁細中較粗之現相。
依現相長六粗者，前之見相二分，尚無能所對待故細；此下智、續、執、計四相，皆對于境界相，轉執轉粗，一二即法我執，叁四即人我執，五業六苦，可知。
一智相，智非真智，乃分別心，對依正境，分別色空智愚等，即曰智相。爲俱生法執，有功用後邊之七地菩薩斷之。
二相續相，分別不斷，故曰相續，即分別法執；又轉現二相，執心法相；智續二相，執色法相；皆法執堅住，故曰住相。初地菩薩可覺悟此分別法執之相續相。
叁執取相，即相續轉粗，于境有愛憎取舍，故曰執取，即俱生我執；大乘叁賢菩薩及小乘四果，同覺悟此相。
四計名字相，枝末無明，俞轉俞粗，于所計山水人物上，一一計著名字，如楞伽雲：“名相妄想常相隨”，更粗于執取，即分別我執；亦大乘叁賢，同小乘初果，可覺悟此相。
二種人我執，轉變多端故，同爲異相，論雲：“初發意菩薩等，覺于念異，念無異相。”以我執虛妄粗顯，能使身口意叁業轉變，曰異也。
五起業相，倘于前七惑相不覺，必定造善業惡業不動業；總而言之，無出世善，必受叁界九有輪回之苦。大乘十信菩薩，小乘五停心，總相念，別相念之叁資糧位，及暖、頂、忍、世第一之四加行位人，可覺此起業相。所謂覺知前念起惡，能止後念不起。無叁界業，乃不受叁界苦，前念指未信因果時，後念反此。
六業系苦相，業即叁界之業，有叁界業，必爲業所系而受叁界生死之苦，故曰業系苦相。六道不覺，或正受苦時，覺苦不覺業，即或覺業，而不覺惑，亦難免不造不受。覺惑還須究竟，始得二死永亡。
以上配位明覺，修行入位者方覺，吾等凡夫，有覺分否，試以喻明。叁界喻床，叁界衆生即同床異夢，根本不覺，依覺而有。又依睡而有夢心，睡如根本無明，夢心喻叁細，自證分、見分、相分，唯一心故。不了一心分別夢境，即智相；又相續分別不斷，即相續相；執夢境爲實有，即執取相；隨境立名，即計名字相；又于境上造業，即起業相；帶動色身受苦，如夢中驚怖等，即業系苦相。一夢可具九相次第，如此觀想，易于明了，故經雲：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”能觀即能覺悟。
又始覺有始無終，以才覺業系苦相，起業相，乃至業相，皆曰始，故曰有始；覺了不複再迷，故曰無終。成佛即不迷，一覺永覺。本覺無始無終，盡過去無始，盡未來無終。
始覺四位，亦可雲五位，滅、異、住、生四相，開爲五位，加一根本無明，須等覺破除，即成佛果位，此論合于十地中，而成四位。
乙四教所被機。即叁乘，叁聚，五性，無所不被；但患不見不聞，乃無信順行耳。
教爲能被，機爲所被，能被被于所被；此終教無機不被，以終教可通前後故；衆生種類宜知：
叁乘，聲聞、緣覺、菩薩也。也叁乘人，依此論修，可勝進後位故。
叁聚，一正定聚，即叁乘人決定不退故；二邪定聚，佛法不能教化之外道闡提，得聞此論成遠因故；叁不定聚，十信以下凡夫，可善可惡，聞論可轉惡成善故。
五性，聲聞性、緣覺性、菩薩性、無性闡提、不定性。開叁聚爲五性，合五性爲叁聚，無所不被，肯學此論，皆可離一切苦，得究竟樂。
邪定不易教，但只恐不學，如肯學，即可轉邪爲正，如佛度目連舍利弗等，皆由外道來出家，而得證果，邪定尚可教化，況不定聚乎！
又正定聚，小乘有定性聲聞，但自了生死，不得成佛。按大利始教，則有半回心之聲聞緣覺，有半不回心者。若終教，則皆可回心，皆可成佛，叁乘叁聚五性皆可成佛，如依教修行，或習觀參禅念佛，皆可離苦得樂。論中亦發揮念佛爲殊勝方便，能念佛亦爲此論所被矣。
乙五能诠教體。
教通五教，教之所依曰體；能诠，對上第叁教義之義爲所诠，對下宗趣亦爲所诠；故體爲教之所依，亦爲義乃宗趣之所依。而教體分四：
一隨相門，又四：
一名句文身：名即字，一字一名，多字成句，多句成文；身、即體也；五教皆不離名句文，故以此爲教體。
二音聲語音：佛在世時，以音聲語言說法，學者依此解義；故楞嚴雲：“此方真教體，清淨在音聞。”
叁假實俱秉：謂名等假，聲等實，如今我等說者聽者，缺名聲等不可，故以假實俱兼爲教之體。
四諸法顯義：推而廣之，一棒一喝，揚眉豎拳，光明香飯，法法皆爲教體。然此諸法，及上叁義，皆是相，故曰隨相門。
二唯識門，即攝境唯心，如上一一事相，皆唯識變現故。
叁歸性門，佛以法性理體，隨緣說法，以顯衆生所迷之法性理體。
四無礙門，謂于前叁門，心境理事，同一緣起，混融無礙，交澈相攝，以爲教體。此論正以歸性無礙爲教體，亦兼前二。
乙六所诠宗趣，又二：
一總以信解觀行叁空中道爲宗，親證中道爲趣。
二別以“教義”“事理”“境行”“信證”“因果”五對爲宗趣；教即論文，義即一心叁大等，事即十界依正，理即真如心，境即理事，行即觀與五行，修即實行五行，證即證理入位等，因即叁賢十地等，果即佛果等；即以教爲宗，以義爲趣，乃至以因爲宗，以果爲趣。
此五對，第一義爲能開，第二從義開，叁從理開，四從行開，五從證開，對對圓融不二，亦是中道。
又宗是即趣之宗，趣是即宗之趣，宗趣亦不二也。又若約下文防退方便中勝方便說，當以信願行念佛爲宗，近則求生淨土，遠則成就佛果爲趣。
甲二隨文解釋，又二：
乙一解名題，又二：丙一解題名。
大乘起信論
大是法，乘是喻，大乘二字，即法喻一對，亦爲能喻所喻對，大是一心，有體相用叁大之義，體即法身，相即般若，用即解脫，叁德義廣，一時難明，故強以喻明，如火車體相用皆大，若作乘(平聲)，則人爲能乘(平聲)，乘(去聲)爲所乘(平聲)，亦能所一對。
起字亦通能所，大乘爲能起，信心爲所起，亦能所一對。又論爲能诠，大乘起信爲所诠，亦能所一對。一論題以四對能所釋之，佛法中能所二字，用處甚多，學者幸留心焉。
論有宗經論，釋經論；依經義而造論，曰宗經論；解釋經文之論，曰釋經論。本論論主宗華嚴、法華、楞伽、般若等百部大乘經而造，故爲宗經論也。
丙二釋人名，二：丁一造論人名。
馬鳴菩薩造
菩薩初生時，衆馬悲鳴；後國王請其說法，以七餓馬聞法試之，皆不食水草，聞法悲鳴；此等殊勝感應，難以枚舉。本爲過去大光明佛，爲度衆生，倒駕慈航，現爲八地菩薩，而造此論，略曆如疏記會閱。
丁二譯論人名。
梁天竺叁藏法師真谛譯。
梁是時代，梁武帝二年，歲次戊辰九月十日，真谛與京邑英賢：惠顯，智恺，昙振，惠文等，共黃钺大將軍，太保蕭公勃等，于衡州建興寺所譯。謗此論爲僞造者，置此據于何地？
天竺、即印度，亦稱月邦，有五天竺；真谛爲西印度優禅尼國人。叁藏、經律論也。法師、自以叁藏法爲師，又以此法師人，通稱法師，而此真谛精通叁藏之法師也。梵語波羅末陀，此雲真谛，爲法師之嘉號。譯即易梵文成華文也。
乙二釋文義，叁：丙一歸敬述意(即序分)，二：丁一歸依叁寶(即歸敬叁寶，求請加被，因位人作佛事，皆當如是。)。
歸命盡十方。最勝業遍知，色無礙自在，求世大悲者。
初句總明歸命盡十方之叁寶，次叁句別贊佛寶。
歸命，即叁業至誠恭敬，身恭敬，禮拜須五體投地，兩肘兩膝及頭曰五體，不應用拜橙，一體也不投地曰我慢禮；口恭敬，稱念叁寶之名；意恭敬，想叁寶之德。
歸命者，歸自命于叁寶；命有二：一法身慧命，，與叁寶本同一體，迷則隔別不通，今以慧命歸投叁寶，願與叁寶合爲一體。二識、息、暖，叁法和合爲命，今舍識心命，禮佛法僧，故曰歸命盡十方之佛法僧寶。一佛寶曰最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者。最勝句贊佛意業，能遍知衆生心，及業果因緣故。色無句是歎佛身業，色身無礙，內外透澈，純光明相。自在，是隨緣大化小化隨類化身，度生自在。救世句是贊佛口業，說法救世，叁業皆是大悲作用。指佛爲現如此叁業度生之人，曰者。
及彼身體相，法性真如海。無相公德藏，如實修行等。
彼身、指上叁業化身；體相、指下法報二身，體即法身，爲化身之本體，故曰法性真如；與法身義同，喻如海深無底際，廣無邊涯，即豎窮叁際，橫遍十方義；又海能出寶，喻佛化度衆生，皆從法性海中，出諸功德。
相即無量功德藏，藏是含藏義，如金銀庫藏之藏金銀；此功德藏，廣即恒沙性德，略即下文大智慧光明義，遍照法界義，真實識知義，自性清淨心義，常樂我淨義，清涼不變自在義，具足如是過于恒沙 不離、不斷、不異、不思議功德義相。再略爲福德智慧，福足慧足，即報身相，法身攝入法寶，即理法，亦即體大；相即報身攝于果法，教裏行果，以理法攝教，以果法攝行。若以叁大分之，上叁句化身攝用大，此叁句攝體向二大。若論一體叁寶，福足慧足曰佛寶，法性功德皆法寶，叁業化身曰僧寶。若別相叁寶，前叁句佛寶，次叁句法寶，叁藏中皆說此法故；如實句乃爲僧寶，謂證一心叁大而修行者，曰如實修行之僧，此等如實修行之菩薩，亦遍十方，故總曰歸命盡十方之叁寶。
丁二述造論意。
爲欲令衆生，舍疑舍邪執，起大乘正信，佛種不斷故。
造論之意，爲欲令有疑不信衆生，除疑起信；並令有我法二邪執衆生，除二邪執，起正信以紹隆佛種。
丙二正述論文，二：丁一標益起說。
論曰：有法能起摩诃衍信根，是故應說。
有法句是標益，是故句是起說。有法，是有一心二門叁大之法，人人本具，十界等有；惟在衆生，迷而不知，聞說即信，是故應說。說此大乘法，即令人起大乘信根；摩诃衍此雲大乘，以大乘…
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