佛說阿彌陀經講記

　　慈舟法師講

　　弟子通徹、通法、通方記錄

　　將釋此經大科分二、一者總釋名題，二者別解文義、

　　初總釋名題、

　　“佛”者覺也。凡夫不覺。二乘自覺。菩薩雖自覺覺他。而未究竟。佛自覺覺他。覺行圓滿。爲十法界聖中之聖也。未學佛法者。皆以凡夫作聖人。如世人以孔子、關夫子、天、帝釋等爲聖。不學無知。不識出世聖人。故以世間好人作聖人。按聖教量說。不惟文、武、周公、孔子、關夫子、諸天等不得爲聖人。即出世阿羅漢、辟支佛、菩薩等。亦不得稱聖人。以阿羅漢、辟支佛、菩薩等。非究竟覺故、對世間凡夫而稱爲聖人。佛自覺圓。智慧足。覺他圓。福德足。爲世出世間之所尊。故稱爲聖中聖。此佛爲能說之化佛。即娑婆教主本師釋迦牟尼佛。梵語娑婆。此雲堪忍。是釋迦牟尼佛之化土也。約佛說。娑婆衆生難調難伏。佛堪忍教化。約衆生說。愚癡無知。堪忍五濁惡世之苦。不思出離。化佛者。化凡小權乘之佛。又者即法身報身所變化之佛。謂之化佛。梵語釋迦。此雲能仁。梵語牟尼。此雲寂默。能仁者。慈濟衆生。表悲心重故。不住涅槃。寂默者。寂然不動。表定心深故。不住生死。又默默不語表慧。知一切法不可說故。即悲之智。故能仁不離寂默。即智之悲。故寂默不離能仁。靜不礙動。故廣度衆生。動不礙靜。故終日度生。終日寂默。古人雲。若要真不動。動上有不動。

　　“說”者悅也。歡喜也。心中歡悅阿彌陀。故說阿彌陀。佛爲覺人。有智慧心。故曰覺。以智慧人。方有智慧心。有智慧心。方能說智慧人。佛說法四十九年。始終說此一心字。能說釋迦。是覺心覺人。所說彌陀。亦是覺心覺人。能說人、所說人。能說心、所說心。皆二而不二。不二而二。上說知一切法不可說。雲何又說。說彼不可說故。

　　“佛說”者。揀此經非菩薩、聲聞、諸天、化人所能說。所以要佛說者。以此經難信。天仙、化人、聲聞、菩薩所不能知。下位不知上位境故。又者他經亦有佛說。然皆有人請問。而此經不問自說。正顯此經難信。亦顯佛悲智具大故。又者佛說此經。爲何人而說。約文中釋。是爲千二百五十大比丘僧。並諸文殊師利等諸大菩薩。及釋提桓因等無量諸天。大衆而說。實則正爲我輩末世五濁苦惱衆生而說。細讀流通分中文即知。佛大慈大悲憐憫我輩。令我們生西方極樂世界。說此念佛脫苦之方。但我輩還須自己肯受佛之憐憫。肯受佛憫者。即肯念佛。不受佛憫者。即不肯念佛。佛悲心切切。愍我苦惱衆生。我輩若不肯念佛。甯不辜負佛恩。就此佛說二字。我輩聞之。應痛哭流涕。

　　“阿彌陀”者。此雲無量壽。又雲無量光。就無量壽言。是法身佛。豎無初後故。就無量光言。是報身佛。修顯本具無量福德智慧故。化身通無量壽。無量光。隨願所成故。是爲叁身一際之阿彌陀。又者正報無量光。依報亦無量光。正報無量壽。依報亦無量壽。阿彌陀佛因地所發四十八願之第十二十叁兩願中雲。設我得佛。光明壽命若有限量者。不取正覺。正報無量壽者。不但是佛。生到西方衆生。皆得無量壽。及一生補處。第十五願雲。設我得佛。國中天人壽命。無能限量。除其本願。修短自在。依報無量壽者。叁災不及。娑婆世界。火災起時。空中續出七個日。燒盡依正二報。直至初禅。水災起時。淹盡依正二報。直至二禅。風災起時。吹壞依正二報。直至叁禅。極樂無此叁災之苦。故得永住。又娑婆依正。衆見未融。如能融之。等同極樂。依正一如。依隨正轉。如人心一壞。世界即壞。人心好殺。刀兵劫起。極樂佛與衆生心淨故。世界亦淨。如佛坐微塵裏轉大*輪。即是依中現正。于一毛端現寶王刹。便是正中現依。依正互轉互融。二而無二。說極樂即是說阿彌陀佛。說阿彌陀即是說極樂。是爲身土不二之阿彌陀。又者。釋迦說阿彌陀。即是說自性阿彌陀。亦即說他阿彌陀。十方諸佛。皆可說是阿彌陀。如華嚴經中毗盧遮那佛。此雲光明遍照。豈非無量光。又雲。十方叁世佛。同共一法身。約化身化土。各各不同。約法身則各各自他不二。是爲自他不二之阿彌陀。又者佛說阿彌陀。即因即果。因果齊說。九法界衆生。皆是因阿彌陀。因該果海故。西方極樂之阿彌陀。是果阿彌陀。果澈因源故。現在修行者。皆因阿彌陀。法藏比丘。願滿成就。是果阿彌陀。由此可知。我輩若男若女。若老若少。皆是因阿彌陀。念念成。漸漸成。句句成。但未圓滿。俟願滿行圓。究竟成佛。是舊佛新成。譬如有人造佛像。鋸木料時。即是成佛時。一雕一刻。皆是成佛時。及莊嚴圓滿。成就佛像。此像由斧鋸雕刻漸漸而成就也。念佛法門亦複如是。念佛即佛。念佛是佛。念念成自心本具之佛。西方阿彌陀是已修成者。我輩是未修成者。九法界衆生皆是因阿彌陀。公修公得、婆修婆得。修得精進早成佛。修之怠慢晚成佛。始終不修。終在六道輪回。何時善根發現念佛。何時成佛。此因阿彌陀。人人本具。個個不無。迷人不識。故佛大慈憐愍。勸說令修。不只釋迦佛說阿彌陀。即十方諸佛亦同說此因果不二之阿彌陀。又者佛說理事不礙之阿彌陀。理佛法身。事佛即報化二身。十法界中。今說一佛法界。而通因通果。通事通理。十界具足。依此自性理彌陀。而起事修報化彌陀。皆成阿彌陀。是爲事理無礙之阿彌陀。此上已釋本題五字。約經上文義釋。阿彌陀爲正報。極樂國爲依報。人爲能主。國爲所主。能主爲正。所主爲依。就依報說此經名佛說極樂世界經。就正報說此經名佛說阿彌陀經。正不離依。依不離正。依正合說。此經應名佛說極樂世界阿彌陀經。

　　“經”者梵語修多羅。譯雲契經。契者合也。契理契機故。契叁世諸佛理。契九法界衆生機。佛說叁藏十二部皆契理契機。約佛說。無不契機。約衆生說。種種法。契種種機。此阿彌陀經。是離苦得樂之方。正契苦惱衆生之機。我輩末世衆生。正當其機。豈可不依此經念佛乎。又經者。徑也。道路也。出苦直捷了當之路也。若男若女。若老若少。若庸夫愚婦。叁歲兒童。鹦鹉八哥。畜生等等。皆能念佛。皆可成佛。經義甚廣。恐煩不引。

　　二別解文義

　　別解文義分叁；甲初序分二；乙初通序二；丙初標法會時處。

　　如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。

　　“如是”者。信成就。指上釋題中依正因果自他不二等如是之法。始可信故。“我聞”者。聞成就。我阿難自稱。如是可信之法。我阿難親從佛聞。“一時”者。時成就。到說法之時故。“佛”者主成就。以無說法主。不能得聞故。“舍衛國祇樹給孤獨園”者。處成就。舍衛國是總。祇樹下是別。以有說法主。若無處所。則法會不成故。並下科衆成就。是爲六、六種成就。稱謂通序。通于諸經故。亦名證信序。異諸外道。斷衆疑故。外道經首。皆立阿優二字。以表吉祥。佛法如是。故不同也。于佛涅槃後。結集法時。阿難升座。蒙佛加被。身具叁十二相。如佛無異。衆起叁疑。一疑大師涅槃重起。二疑他方佛來。叁疑阿難轉身成佛。不然。魔所化現來擾亂耶。待阿難說此如是我聞等字。則叁疑頓斷。

　　又智論雲。佛涅槃時。于拘屍那國娑羅雙樹間。北首而臥。一心欲入涅槃。阿難親屬。愛心未除。未離欲故。心沒憂海。悲哀痛泣。如喪考妣。尊者阿泥樓豆。語阿難言。汝守佛法藏。爲佛侍者。多聞第一。佛將入滅。汝應請問後事。不應同凡人自沒憂海。失所付事。阿難醒悟止悲。于佛末後。所臥床邊。以四事問佛。一佛在世以佛爲師。佛去世後。以誰爲師。二佛在依佛而住。佛滅當依何住。叁惡性比丘。雲何治之。四佛涅槃後。結集經藏。經初置何言辭。佛一一遺囑。一我涅槃後。解脫戒經。是汝等大師。在家有五戒八戒。出家沙彌有十戒。比丘及比丘尼有具戒。若出家在家受菩薩戒。有十重四十八輕等戒。要依戒爲師。身口意業如戒而行。此第一遺囑。二我涅槃後。依四念處而住。即身、受、心、法、四念處也。以此四法爲學佛人觀念之處。一凡學佛者。若男若女。若老若少。皆應以此色身作修觀處。觀身不淨。大而言之。九孔常流不淨。通身毛孔。亦流不淨。五髒六腑。亦皆不淨。香美飲食。一下咽喉。即成大小便利。若不看破此身腥臊垢穢。如糞尿桶。何能論到修行。此身以業識爲因。父母爲緣。和合而成。當前五陰身已舍。後五陰身未成。中陰身觀大地如墨。因與某男女有緣。于行淫時。見一線光明。千裏萬裏。刹那即至。若女陰身見父如夫。于母生憎。若男陰身。見母如妻。于父生憎。攬彼父精母血成胎。如蠟印印泥十月胎滿。初出母腹。膿血腥臊。身大食多。盡成屎尿。如以好服。莊嚴廁所。非癡而何。從頭至足。衆小臭蟲。成一大蟲。有何可愛。此是第一念處。觀身不淨。二受念處。如有富貴可樂之人。一但失位破産。富貴之樂己壞。是爲壞苦。如在貧窮困苦之人。有時妻離子散。種種逼迫。苦上加苦。是爲苦苦。平常人。既無富貴等樂。亦無饑寒等苦。而遷流轉變。念念不停。從少至壯。由老至死是爲行苦。此苦誰人。都免不了。不學佛法人。貪名求利。東西奔馳。自謂快樂。討飯乞丐。吃得一餐飽飯。還有個窮快樂。實則都是糊塗。若能觀得富貴貧窮所受皆是苦。才肯發心修行出苦。出苦之方。惟有念佛。往生西方。是真快樂。是爲第二念處。觀受是苦。叁心念處。人心總是不足。未得患得。既得患失。妄想不斷。若能觀心無常。念念生滅。才能發心修行。是爲第叁念處。觀心無常。四法念處。法者色受想行識五蘊法也。色有青黃等顔色。大小等形色。六根六塵。森羅萬象。若男若女。若僧若俗。一切色法。愚人執身爲我。余皆我所。故破色陰。觀色無我。即破色陰。受是領納。前第二受念處。觀受是苦。此乃觀受無我。有我故。有叁苦。爲我所受。今既無我。即破受陰。想是妄想。能想所想皆妄。故曰妄想。非真曰妄。真我。則真能自由作主。不能作主故。知無我。即破想陰。行亦心之遷流。…

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