佛說盂蘭盆經講錄

　　慈舟老法師講

　　弟子沙彌通阿紀錄

　　序

　　竊以七月十五日，爲僧自恣日，亦名佛歡喜日。因僧于四月十六日安居，修道叁月，不及規過。是日證果者多，故佛歡喜。未證者各各恣意任人舉過，以便忏悔，佛亦歡喜。此等證果自恣悔過之僧，是真福田僧，供此僧之福，能離苦得樂，故曆來七月十五有盂蘭盆會。奈法久成弊，世人只知所救鬼類，而迷能救僧寶，敝皆以放瑜伽焰口爲盂蘭盆會，不但俗人，迷名失義，可惜僧人亦然。欲知盂蘭盆義，講錄自有解釋。此經古德原有多種注解，無容再加解釋，紀錄者因現今舊書難購故，固請不已，故不避莞爾，乃爲之敘，以付流通。

　　西元一九四七年七月慈舟識于北平時年七十有一

　　慈舟老法師傳授于禮佛叁拜時應默誦各偈所獲利益不可思議謹照錄如左：

　　第一拜 發露實相忏悔 弟子某某願與法界衆生同修忏悔

　　往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡(發露忏悔)

　　從身語意之所生 一切我今皆忏悔

　　罪從心起將心忏 心若滅時罪亦忘

　　心忘罪滅兩俱空 是則名爲真忏悔(實相忏悔)

　　第二拜 發願修道 弟子某某願與法界衆生

　　同消叁障諸煩惱 同得智慧真明了

　　普願罪障悉消除 世世常行菩薩道

　　第叁拜 同普賢回向 弟子某某願與法界衆生同生極樂共證真常

　　我此普賢殊勝行 無邊勝福皆回向

　　普願沈溺諸衆生 速往無量光佛刹

　　佛說盂蘭盆經講錄

　　七月十五日安居圓滿，爲佛歡喜日。喜缁衣自恣，白衣齋僧，故講盂蘭盆經。發明此義：本苑雖學五教，而現依天臺蕅益大師所解分科。按四教家規，經前先講五重玄義，與賢首之十門分別或六門解釋大同小異。

　　五玄義者：一釋名，二顯證，叁明宗，四辨用，五判教相。

　　第一釋名，即釋佛說盂蘭盆經六字。一切諸經，不出七種立題，人、法、喻，單叁，複叁，具足一，共爲七種。此經以人法爲題。佛即人也，盂蘭盆，即法也。說通能所。能說之人，即釋迦牟尼佛。佛者，覺也，自覺，覺他，覺行圓滿。自覺，知真本有，達妄本空。覺他，以己所覺，令他人覺。覺滿，知真本有，知至究竟。達妄本空，達到究竟。自利利他，皆到究竟，故曰一究竟一切究竟。佛有叁身：曰法身、報身、化身。別說則法身非報化，報身非法化，化身非法報。圓融說，則叁身皆法身。化身爲應化法身，報身爲功德法身，法身爲離垢妙極法身，故叁身一際。報化，色即是空，法身空即是色，應化身應凡小故，報身修行，功德圓滿，至究竟覺故，行彌法界，即普賢大行，智彌法界，即文殊大智，大智無法不知，大行無生不度，智，行，一圓滿一切圓滿，故曰功德法身。離垢妙極法身，此與清淨法身有異，清淨法身，十法界衆生無二無別，本自清淨，無垢無染。離垢妙極法身，爲修德圓滿顯出。本來清淨，在衆生分上無染而染，已被染汙，故必依法修行，叁障盡淨，五住究竟，二死永亡，方曰離垢妙極法身。經中雲佛，舉一即叁，全叁是一。凡小既以釋迦佛爲報身，則法化二身不明可知。菩薩知釋迦爲化身。亦知叁身一際，華嚴會上就釋迦佛顯如來果德，正是叁身圓融義。釋能說人已竟。再釋所說法，梵語盂蘭，約義譯爲救倒懸，約字翻爲倒懸，無救字。能救爲盆，所救爲倒懸。盆是器具，盛供養器具之通名。七月十五日供養大衆僧所有供物，種種衣服，飲食，俱盛盆中，以供僧，仗僧安居自恣戒德，救衆生倒懸之苦。合雲救倒懸盆，此爲別名，別于諸經故。

　　經爲通名，通于諸經，對上五字爲通別一對，亦是人法一對。經字義廣，不能多解，略說經字訓法，訓常，宜常作如是齋僧法故。年年七月十五日齋僧，救多生父母倒懸之苦，亦常行之法也。

　　第二顯體，佛說大小權實偏圓諸法，總不出法界。叁藏十二部，皆從法界流出，故以法界爲經體，此總相說也。別則理法界，事法界，理事無礙法界，事事無礙法界。一真法界，在理曰理法界，在事曰事法界，在理事曰理事無礙法界。在一切事曰事事無礙法界。一切經典，無不從此一真法界流出，無不還歸此一真法界。一真法界與理法界或分不分，分則理有淺深，如小、始、終、頓、圓五教，各教之理不同，故往常講教體：以我空真如，爲小教之體。二空真如爲始教之體。理事無礙真如爲終教之體。離言真如爲頓教之體。無盡真如爲圓教之體。此簡略之別說也。通則一經有多教，一教有多經，再別說此經，救七世父母生天，多分是人天小教義，然圓人受法，無法不圓，故亦通五教，按小教，佛從我空真如心中流出，余四教大乘經文不顯，文既不顯，如何判釋，故須間接判之。以真如有時說爲真如性，有時說爲真如心；心性有處不分，有處各別，不分則通，別則性爲體，心爲相。起信論一心有體相用叁大，真如生滅二門，體大即法身，相大即般若，用大即解脫，雖有叁大仍是一心，是分即不分也。則叁大一心皆經體。若不分而分如來從大悲心中流出此經，悲心即叁大中之用大也。以真如爲心體，般若爲心相，大悲爲心用。此大悲心非愛見悲故。屬于解脫，悲憫九界衆生分段變易生死若故，亦名恩德。真如生滅二門，亦不離真如，故總以一真如心，或一尊法界爲教體。此經因目連之母，墮餓鬼道。目連請佛說救苦之法，佛于大悲心中流出，齋僧救苦之法，故別以大悲心爲體。

　　第叁明宗，此經以孝順父母爲宗。不知佛法者，以出家人爲不忠孝仁義。不爲國報效爲不忠，遺父母出家爲不孝，棄兒女爲不仁，抛妻子爲不義。殊不知佛之忠孝仁義，特別廣大，出家人以出世之善，教化衆生破我執爲息爭之本，正是治國安邦，斯爲盡忠。世間言孝，小孝口體之奉，大孝慰親入道。道即叁綱五常八德等事。佛法言孝，勸父母信叁寶，受皈依，了生死，入菩提涅槃之大道，實爲大孝。且世法僅對現前父母盡孝，佛法則一子得道，九祖超生，並度多生累劫父母，離苦得樂。世間之孝，萬分莫及。若更能引妻室兒女入叁寶，又豈撫養之仁義所能及？此經就小教說，但能令父母出餓鬼苦生天，即可謂大孝無比。況入“天華光”乎，故以孝親爲宗。目連尊者如是報恩盡孝，與釋迦牟尼佛升忉利天爲母說法，皆同一轍。蓮池大師雲：“親得離塵垢，子道方成就。”度父母離叁障之塵垢，人子之孝道，方爲成就，此真孝也。然世間之小孝大孝，亦皆出世大孝之階梯矣。爲人子者當勉之。

　　第四辨用，如上雖有孝父母之宗，不能以究竟脫苦，不顯力用。非但令一二父母，乃至令十方叁世一切父母，俱能離苦得樂，方爲本經大乘之力用。

　　第五判教相，此經少分大乘，多分小乘，又非聲聞緣覺乘，乃人天乘也。目連救母脫苦升天，仍在人天道中，豈非人天教乎，約叁界天爲人天小乘，若約真如理體，爲第一義谛天，則人人本具，個個不無之大乘，即此經入“天華光”句文義。以如來不以人天權乘小果度衆生故，法華雖有羊鹿牛叁車，而皆是如來方便誘引，實欲衆生個個成佛，故此經文雖似小教，而義實大乘所攝，故曰圓人受法，無法不圓。

　　西晉叁藏法師竺法護譯

　　竺法護梵語竺昙摩羅刹，月支人。晉武帝時來中國，居炖煌，世稱炖煌菩薩。叁藏謂經、律、論，經、梵雲修多羅，律、雲毗奈耶，論、雲阿毗達磨，叁者森羅萬象，實爲釋家寶藏，法師謂精研叁藏，能出廣長舌，運大慈悲心，以法施人，以智覺他者。譯者，易梵文成華文，使我國人通曉之也。

　　玄義釋已，再釋正文分叁分：甲一，序分，甲二，正宗分，甲叁，流通分。序分二：乙初，通序。乙二，別序。今初：

　　序者，敘述義，次序義。敘述，說經之前方便，將說經時必有前方便，即六種成就。亦曰經前序，在經之前故。又名經後序，當佛說法時並無此文，後結集經藏而安置故。序有通別，通序通于諸經，但此經文短，六成就文略義全，似缺衆成就。但經末雲四輩弟子，歡喜奉行，故具衆成就可知。

　　聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

　　聞如是，爲信聞二成就。他經多如是我聞，此經聞如是，回亘文字，原無關系。佛成佛已，惟是法身智相之身，離于世谛施作。如如智契合如如理，一如無二如，世谛即身口意叁業之事也。隨衆生心，不防現俗谛事，若執佛有斯事，即爲謗佛。故金剛經雲：“若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王，即是如來。”既無身可現，雲何有法可說。又雲：“若言如來有所說法，即爲謗佛。”大乘法義，人法俱空，即理事無礙，既無法可說，應亦無法可聞，說即無說，聞即無聞，如觀音反聞自性，約理自性中衆生，聞自性中佛說法。約事以衆生善根，感佛說法。然事不在理外，理不在事外。如是指能诠經文，亦指所诠事理，指事可知理。理即入天華光。天表法身，華表般若，光表解脫，此叁即一心叁大，性修理事無礙法界也。阿難結集時，雲此經親從佛聞，非道聽塗說，曰聞信二種成就。

　　一時，爲時成就。世間言一時或一小時，或一年四季，每季亦曰一時。在凡夫位中，時有長短定相。依佛法說，時無定體依法上立，長不定長，短不定短，“山中方七日，世上幾千年”者似之。如來度衆生，如海潮之不失時，無感不應，過去有感，過去應，未來感，未來有應，現在有感，現在應，有感即應之時。常時目連尊者請佛說法，請時即說時。自今以後，何時有請，亦何時說，不過能說之人不同而同，佛世爲佛說，其余時大善知識法師說故不同。又善知識法師說，亦即佛說故同，何以故，代佛宣揚承佛加被，故即佛說。佛以十法界身爲一身故，又佛無彼此自他故，是以一切說此經時皆爲一時。

　　佛，義如前說。佛是主成就，對伴而言，無伴不顯主，無主不顯伴，主伴具足，方可說法。前雲如來既無世谛施作，何以又雲在舍衛國說法。大義有二：一有善根衆生，以修行功德，唯心變現，見佛說法，金剛經雲“一切有爲法，如夢幻泡影。”聞佛說法亦夢也，然乃衆生之夢，非佛之夢。衆生有功德，遂感見佛聞法…

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