..續本文上一頁之好夢，此功歸衆生也。二佛在因地行菩薩道時，無不發願，盡未來際說法度生，故成佛後還以大悲願力不現而現，無說而說。若實現身說法，即有我人衆生壽者相矣。四相皆空而有不可思議妙用，此歸功于佛也。以此二義，故有主成就爲說法之緣。
在，有能在所在，地爲所在，佛爲能在。法身無相，如何言在，以無在故無所不在，既無所不在。說在舍衛國有何不可。
五處成就，舍衛國，此雲豐德國，以此國人德行豐厚故。舍衛國是總名，其國有祇樹給孤獨園是其別處，亦名只桓精舍。其國有長者，爲國王之大臣，家極殷富，位高德尊，凡幼無父之孤，老無子之獨，長者皆濟恤之，以是得給孤獨之美稱。長者原不知有佛法，爲其子往他國聘婦，住于友家，適忙設齋，請佛及僧。長者聞知有佛，具聞慧故而毛骨悚然，因欲見佛，誠意祈求，感而遂通，佛收光明。長者按光循至佛處，不知禮敬，帝釋天現身圍繞禮拜，以引示長者，故長者亦繞已禮拜，聞佛說法，歡喜無量，乃請佛住舍衛國說法。佛默然允許已。雲需大講堂，派舍利弗同往監造。長者知只陀太子有大樹園，欲購之。只陀，此雲戰勝，父王戰勝，適生太子，因以名焉。太子不知有佛，戲長者曰，用金磚遍鋪園地，方售與之。長者鋪金將滿，正在思索。太子意其顛狂，戲曰金磚盡乎。長者曰，我思開何庫藏，其金恰足耳。太子有惑，施其余地及樹。長者購園，太子舍樹，故曰祇樹給孤獨園。此約事講。若約理釋，佛者覺也，覺即心也。心無形相，豐德國，性也。法性具足無量功德，心是如如智，性是如如理，心不離性曰住豐德國，心治障盡方可契理曰住。在修行時如一人(正念)與萬人(起惑造業)敵，正念消滅惑業，方爲戰勝，戰勝方成菩提大樹，曰只陀樹，給孤獨園者，如如理中，具無量性功德，智契理時，以此功德法財，布施一切衆生，用之不盡，衆生輪回六道，流轉生死，無依無靠，俱孤獨人也。如來愍之，以無盡功德，而周濟之，曰給孤獨園。世間長者以世財濟衆生色身，喻佛爲出世長者，以法財濟衆生法身，使成佛道，而仍理事圓融不可偏廢。以上五成就通序竟。
乙二別序六。丙初目連道滿。二知恩欲酬。叁攀慕遍循。四得見所在五悲哀往救。六惡習難轉。今丙初目連道滿。
大目犍連始得六通。
序別又曰發起序，此句述目連道滿。目連是略稱，具雲摩诃目犍連。摩诃此雲大，目犍連此雲采菽氏，姓也。名曰律俱陀，此雲無節樹，父母禱于律俱陀樹而生故名。目連原爲外道，神通廣大，如來現權種神通度之，彼方出家，詳見賢愚因緣經。出家後依佛法修行，證阿羅漢果，而得六通。始者，初也。別在外道，雖亦有小小五通，未得六通，今始得六通。一神足通，變現不思議境界之通力，雖千萬裏舉步即到。二天眼通，澈見障外，山水無礙。叁天耳通，遠聞無礙。四他心通，知他人之心念無礙。五宿命通，知自己及六道衆生宿世生死無礙。六漏盡通，能知衆生惑業，諸漏盡無礙。六通中第六唯出世聖人所得，前五異生亦得，而所通分限亦局，得六通即證四果阿羅漢，若踴身虛空現十八變用叁昧火自焚方爲灰身泯智，自取我空偏真涅槃，佛果菩提尚在遙遠。
丙二知恩欲酬。
欲度父母，報乳哺之恩。
目連尊者，始得六通，即要報父母之恩。蓋以好心出家者，先發報恩之心。廣度衆生爲願，因多生父母，鹹欲度之。一切衆生，即多生之父母也。現生父母不度，安能度多生父母，又自未得度，安能度他。目連自得度故欲度父母。又盡先度現生父母。較世人以能供養父母色身爲報恩者，不啻天壤，由現生父母，以及多生父母世人更談不到也。目連亦未必顧及多生，因小乘聲聞不能真發大心故。然大心分本迹，目連迹爲小乘聲聞，本爲大乘菩薩，權巧方便，示現聲聞，亦未可知。大乘發菩提心又有淺深不等，有先解大乘義，後發菩提心者則深，未解大乘意義者則淺，如吾等受皈戒時，未能深解大乘義故；所發之菩提心，皆不真不深。起信論雲：“知真本有。”謂知無上菩提涅槃，人人本具。達妄本空，謂達叁界叁障一切本空，進而言之上無佛道可成，下無衆生可度，解此了義後，發菩提心方爲真實。雖雲上無佛道可成，發菩提必要成佛，下無衆生可度，發菩提心必要度生。雖人人本來是佛，被障所障，故須發心要成本來是佛之佛，雖下無衆生可度，衆生不知本空，故要度虛妄本空之衆生，大乘之義，自一邊看之，仍是邊見，不能圓融，能開圓解者，初發心時，便成正覺，豈可忽諸，乳哺之恩，即養育之恩也。何以不言生身之恩，佛意不重淫故。乃至推幹就濕等，母恩至深，故曰欲報乳哺之恩。
丙叁攀慕遍循。
即以道眼觀視世間。
欲報父母恩，即以天眼通之道眼，遍尋父母究在欲，色，無色叁界之何處，故曰觀視世間。欲見父母所在，以便往度。
丙四得見所在。
見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。
前言欲度父母，報乳哺恩，應父母齊度，以各有差別業，故其母有先得度之緣，亦乳哺之恩偏重于母故，即先度之。見其亡母，生餓鬼中，變爲餓鬼。餓鬼名刀途，業力所障，不但不見飲食，而且千百年不聞漿水之名，即或得見江河大海等水，欣然欲飲，牛頭鬼卒持刀逼迫，不許進水，故曰刀途。即或見之，水成镬湯不能飲，如是長劫受苦，業力所持故亦不死。皮骨連立，慞惶驚怖，孝子見之，甯不悲痛。
丙五悲哀往救。
目連悲哀，即以缽盛飯，往饷其母。
目連尊者，一見亡母即悲哀不禁，用己之缽盛飯，以神足通往餓鬼道中，饷送其母。此世界名五趣雜居地，天，人，畜生，餓鬼，地獄參雜而住故。但各有業報，各不相見，不隔而隔，惟人與畜生長見，餓鬼地獄雖亦在此世界，到處都是，鬼能以天眼見人，人無天眼不能見鬼。地獄，按地藏經說有固定處所，乃是大地獄。其余地獄亦隨地皆是。昔日見一公案上說，有一少年，常偷鄰家雞卵，以灰火燒吃。後在外玩耍，見一大房，前往觀之，甫入，而門自關，即不得出，覺有灰火，燒于足下，展轉奔馳，燒不能脫。飯時，家長尋之，鄰人告雲見此兒于田間回轉奔馳，已曆多時。家人呼之，此兒聞聲，大房乃隱，兩足起泡，痛哭而歸，述其經過，莫不歎奇。佛法所謂循業發現，地獄如是唯心變現。余趣皆然。故經雲一切有爲法如夢...又有何定處。
丙六惡習現前。
母得缽飯，便以左手障缽，右手抟食。食未入口，化成火炭，遂不得食。
其母在時，悭貪習重，到餓鬼中，習氣仍存。故見飯至，恐人搶奪，左手遮障其缽，不使人見，右手搏飯成團，未待放入口中，已經變成火炭，豈僅口不得食，手亦不能不放矣。此苦何堪設想。常講貪心重生餓鬼，嗔心重生地獄，癡心重生畜生。以此觀之真實不虛。以上釋序分竟。
甲二正宗分叁。乙初目連悲泣陳情，乙二如來廣示法要，乙叁當機獲益脫苦。今初
目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。
目連得通，見母受苦，痛哭流涕。與以飯食，不知循業成火，欲食不得，遂大叫悲痛，馳還精舍，禀曰于佛，具足陳述，如上情況。
乙二如來廣示法要二。丙初簡示，丙二正示。今初分五。丁一，彰母罪深，丁二，明子力弱。丁叁，斥邪無用。丁四，顯正有能。丁五許以救方。今丁一彰母罪深。
佛言。汝母罪根深結。
佛法不可思議，衆生業力不可思議，惟佛與佛，乃能究竟，目連之母，業不可思議，亦惟佛深知，故佛言，汝母罪業之根，深結難拔，目連初得六通，道力去佛甚遠，何能救拔母業深根。蓋衆生無始以來，即有貪等煩惱，過去還有過去，根深蒂固，從未解脫，只有結縛，縱稍修持，功不敵過，以他例己，我等皆應痛哭流涕。試觀普賢菩薩，位居等覺，十大願中，雲虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我忏乃盡，而虛空界乃至衆生煩惱不可盡，故我此忏悔，無有窮盡，視此可知罪業之深。等覺尚如此忏，我等不忏，何時能盡，經中所說善惡，皆須向自己分上會，善則速修，惡則速除，方爲善學法者。
丁二明子力弱。
非汝一人力所奈何。
汝爲孝子，又證阿羅漢。但汝母之業，非汝一人所可奈何者。如杯水難救車薪火也。
丁叁斥邪無用。
汝雖孝順，聲動天地，天神，地祇，邪魔，外道道士，四天王神，亦不能奈何。
汝雖是孝子，聲望名譽能感動天地。鬼神不能不恭敬汝之孝道；及出世之道。而亦不能罰汝母之惡，賞罰不明，又非天地鬼神之正道。況彼等俱是有漏凡夫，其福德亦是有漏之福，非出世無漏正因，何能救汝母之苦。
丁四顯正有能。
當須十方衆僧威神之力，乃得解脫。
十方衆僧揀非一人。威神之力，揀非有漏。若以佛法僧叁寶福田並重，理則舉一是叁，全叁是一。事則叁寶各別。佛在世時供佛之福大，無苦不救。佛不在世，雖有佛相，供者作偶相想故，不顯佛之威德，故佛涅槃後，供僧之福大。法寶則通叁世，佛既在世，如何還令供僧，以佛方便多門，爲使未來衆生常種福田故，佛每遇有供養時，勸令供僧。且僧持戒。以僧有叁無漏學之德故。又佛不許僧作士農工商，無人供養，無暇叁學，則道難成，故佛衣服飲食臥具醫藥四事，附托國王宰輔大臣白衣。今目連救母難，亦應隨力隨分，齋僧無財亦當募資，以爲齋主，故未齋僧，先贊僧德。
丁五許以救方。
吾今當說救濟之法，令一切難，皆離憂苦。
前雲悲泣曰佛，意在求救故，將救未救，許救以安其心，救濟之心，如阿伽陀藥，此雲普去，普去一切苦惱，故雲令一切難皆離，所謂二苦，叁苦，五苦，八苦，無量諸苦，無苦不離。以上簡示已竟。
丙二正示二。丁一教子獻供之法。丁二教衆僧受供之儀。丁一教子獻供之法分五。戊初定勝時。戊二，發勝意。戊叁，設勝供。戊四，贊勝田。戊五獲勝益。今初定勝時。
佛告目連。十方衆僧，七月十五日僧自恣時。
佛告目連，十方衆…
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