..續本文上一頁亦以無我故。不能作主。知此即破行陰。識即心識。對所識之境。而顯能識之識。所識不現前。能識即不顯。即破識陰。是爲第四念處。觀法無我。能觀五陰無我。觀成即出叁界。若觀未成。當藉觀對治。去一分執。顯一分觀智。佛住世時。令衆如是修。佛滅度時。亦令衆如是修。是第二遺囑。叁惡性比丘與默擯。默即不與講話。擯即遷單。默擯即軟遷單。是第叁遺囑。四結集經藏。首置如是我聞等。六種成就。總爲信成就。堪可令人信故。是第四遺囑。又“一時”者。約別叁時言。此經在般若時。十叁轉中。爲後轉時。“佛”者覺也。自覺覺他。覺行圓滿。故爲法王。于法自在。
“舍衛”此雲豐德。福德豐厚也。是波斯匿王國。“祇樹”者。樹爲只陀太子所有故。于佛初成正覺時。給孤獨長者。聞佛成道。身毛悚然。踴躍歡喜。欲請佛說法。佛默然允許。長者歸國。遍覓道場。唯只陀太子園。可以建立。“只陀”此雲戰勝。因戰爭得勝時生故。長者求見太子。說明請佛說法。欲買彼園。太子戲謂長者曰。須以金磚鋪滿園地。長者聞已。返家開庫。將所藏之金磚。以象載之。遍鋪祇園。將鋪滿時。太子見之。心生奇特。對長者言。我不賣園。前言戲之耳。長者曰。自古君無戲言。太子將來是一國之主。君若戲言，國人如何。太子曰。如是則園雖已賣。樹尚未賣。我今舍之供佛。是故樹名祇樹。長者性喜布施貧窮孤獨。因名給孤獨長者。又以太子爲君。長者是臣。故祇樹在前。給孤獨園在後也。
若約理釋。“如是”二字。是大乘法之實相印。實相無相。上自諸佛。下至軟動含靈之一靈真心也。亦即法界法。此心與法界實相。叁者換名不換義。又理事不二。因果不二。自他不二。是十法界所有之心。會相歸性。無不如是。若知萬法唯心。即大乘法。西方極樂是唯心極樂。彌陀亦是唯心彌陀。若能信得就念。念得就證。如是念如是證。張某念張某證。李某念李某證。如是之法。是可信之法。是可證之法。又者古今不變曰如。依實相理念佛。求生淨土。決定無非曰是。“我聞”者。自心聞自心佛說法也。阿難聖人。已斷我執。而言我者。是假我代名詞。親從佛聞。是非從外聞。乃自心聞自性彌陀。自性釋迦說也“一時”者。感應道交之時。亦即以心印心之時。前約文釋中說般若時。是約別時約通時言。何時感應道交。何時即是一時。一年叁百六十日。何日感應道交。何日即是說彌陀經時。“佛”是心王。聽衆是心所。心王說法。心所聽法。同是一條度生之心。二而不二。此心大而無外。無生無滅。非妄想生滅之心也。“舍衛”此雲豐德。謂福德豐富是心王所住之處。心王無住。故無所不住。周遍法界住。如虛空故。無量功德。皆是心王本具。“只陀”此雲戰勝。“樹”表智慧。是心王正念。與妄想鬥戰。即修行將軍、有大智慧。戰勝煩惱魔。所謂將軍不下馬。打死妄想好成佛。衆生無功德法財。爲業所系。于六道受生死。法王煩惱已盡。妄想已滅。翻成功德法財。具足圓滿。故大行布施。給度孤獨衆生。故名“給孤獨園”。
約叁寶釋。如是是法寶。佛是佛寶。我與大比丘等衆是僧寶。一時是佛及大衆說法聽法之時。處是佛及大衆說法聽法之處。此二通具叁寶。舍衛豐德國祇樹給孤獨園。表叁德圓具。即涅槃內具常樂我淨無邊功德。是心王心所之住處。
丙二引大衆同聞叁；丁初聲聞衆叁；丁二菩薩衆；丁叁天人衆；戊初明類標數。
與大比丘僧。千二百五十人俱。
“與大比丘僧”者。明類也。“千二百五十人俱”者。標數也。連下菩薩諸天等爲衆成就。有衆堪說法故。又證此可信之法。非阿難一人聞。與聲聞菩薩天人等共聞也。“與”者合也。“大比丘”者。梵語比丘。此雲乞士。怖魔。破惡。多含故不翻。乞士者。佛製比丘。不自煮食。托缽乞化。免除麻煩。一心辦道。不許買賣、種植、工巧、技術等維持衣食。凡在家人所作事。出家人均不得作。作者違教犯戒。是爲下乞食于衆生以養色身。二六時中精勤不懈。求學諸佛叁無漏學而修之。是爲上乞法于佛以資法身。怖魔者。有人發心出家求受具戒。于受戒時。羯磨和尚問。汝是丈夫否。答是丈夫。又問已發菩提心否。答已發菩提心。此時聲動天地。魔王毛悚。知魔子魔孫又少一個。于佛教中佛爲究竟丈夫。是十號之一。比丘雖不是究竟丈夫。是學丈夫者。丈夫是有大人之志。難行能行。難忍能忍。有十種忍耐。耐風、雨、饑、渴、寒、暑、惡言、毒蟲、一食、持戒。耐此十事。方是比丘丈夫。古人雲。出家非將相所能爲。唯有大丈夫能爲。何故將相不能爲。常雲。富貴修行難。貧窮布施難。以將相是富貴人。憍態重。這樣忍不得。那樣耐不得。富貴是障道因緣。故不能修道。釋迦佛有丈夫志。故能舍太子轉輪王之富貴而出家。女人出家亦應有此丈夫志氣。是爲女中丈夫。不在外相。在身體力行。丈夫揀非女人之憍。大揀小孩之態。比丘志欲超出叁界。了脫生死。發菩提心。是大丈夫氣。故魔恐怖。又者出家非但魔王恐怖。即自父母妻子。不知出家功德者。阻止出家。亦即魔眷屬也。“破惡者”。破十使煩惱也。五利使身、邊、邪、見、戒。五鈍使貪、嗔、癡、慢、疑。總此十使。根本即是貪嗔癡。比丘以正觀慧。破除煩惱惡。是爲破惡。此上是釋比丘二字。在比丘上加一大字。是有大智慧。得證阿羅漢果。破齋犯戒之罪人。佛正法時一概不容。默擯不改者。即滅擯。末法時人。均害麻木不仁病故。不知痛癢。今眼光淺之俗人。輕慢僧寶。造罪無邊。不知此等僧人。根本出自在家。譬如說欲求忠臣者。必于孝子之門。在家不孝。出仕必不忠。在家爲居士時五戒尚不能持。何能持出家戒。誰知破戒僧人。盡是在家壞類。其實流俗之僧。猶勝在家。具眼者知之。“僧”者衆也。一二叁人不成僧。四人以上爲僧。皈依佛是皈依十方叁世佛。皈依法是皈依十方叁世佛所說一切法。皈依僧是皈依一切剃發染衣僧。叁寶爲福田。須要會種。皈依某一人時。某人是叁寶之代表。當以一切佛法僧叁寶爲師。弟不言師過。如子不言父過。方稱孝子。自求多福。否則福田荒矣。
一切經列衆。皆將比丘列在前者。以比丘爲內眷屬。承佛家業。撐佛門戶故。菩薩是宏揚佛法之大眷屬。諸天是護持佛法之外眷屬。圓融說。皆是僧。又叁寶有理有事。約理人人本具。個個不無。迷而不覺者。須假事叁寶。以顯自性叁寶。故恭敬佛寶。以顯自性佛。法僧亦然。又約理、佛是心王。大衆是心所。心王顯極樂世界。令衆求生。心所亦顯極樂世界。令衆往生。心王是主。心所是伴。如仆體主意。提倡極樂。攝化衆生。
戊二表位歎德
皆是大阿羅漢。衆所知識。
“皆是大阿羅漢”者。表位也。“衆所知識”者。歎德也。謂千二百五十比丘。皆是證得大阿羅漢果位。阿羅漢亦含叁義。曰應供。殺賊、無生也。一因爲乞士。果爲應供。即因中乞求人家。果中被人所求。爲天人所供養故。二因爲破惡。果爲殺賊。殺煩惱賊故。叁因爲怖魔。果爲無生。出叁界了生死故。衆所知識者。以有大德。有大名望故。一切國王人民莫不知其名也。
戊叁列上首名
長老舍利弗。摩诃目犍連。摩诃迦葉。摩诃迦旃延。摩诃拘絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅侯羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩诃劫賓那。薄拘羅。阿冕樓馱。如是等諸大弟子。
“長老”者。年高戒老之稱也。此二字貫下十六尊者。舍利弗此雲身子。亦雲鹙子。母名舍利。弗、子也。如雲舍利之子。在母胎時。已能令母辯勝其舅。八歲登座議論。勝十六大國。七日之中。遍達佛法。聲聞衆中。智慧第一。摩诃目犍連。摩诃此雲大。目犍連此雲采菽氏。亦雲萊菔。姓也。名拘律陀。樹名。禱樹神而生。因以爲名。神通第一。摩诃迦葉。此雲大龜氏。亦雲飲光、姓也。名畢缽羅。緣宿生爲冶金師。與一女人同以金嚴佛像。遂感世世身是金色。金光晃耀。吞一切光。因名飲光。傳佛心印爲初祖。頭陀行第一。摩诃迦旃延。此雲大文飾。南天竺婆羅門種。論議第一。摩诃拘烯羅。此雲大膝。從狀得名。舍利弗之舅。答問第一。離婆多。此雲星宿。亦雲室宿。禱星而生。因以爲名。又名假和合。見鬼以死屍合成己身故。無倒亂第一。周利槃陀伽。此雲繼道。以西域風俗。婦女受孕。歸母家生子。尊者母還娘家。于中路生子。名槃陀。此雲路。或雲道。即尊者之兄。周利此雲小。亦雲繼。繼生路中。因名小路。或名繼道。宿世爲法師。吝法。故感愚癡報。非但半偈不能持。掃帚二字持一忘一。後得證果。辯才無盡。義持第一。難陀此雲喜。亦雲善歡喜。即牧牛難陀也。佛之親弟。儀容第一。阿難陀。此雲慶喜。佛成道日誕生。王及臣民既聞太子成佛。又聞王妃誕子。雙美二難。舉國忻慶。因以立名。白飯王子。佛之堂弟。爲佛侍者。多聞第一。羅侯羅。此雲覆障。以宿生曾塞鼠穴六日。及六日不見仙人並婆羅門故。感報住胎六年。因名覆障。佛之太子。密行第一。憍梵波提。此雲牛司。以過去世中輕弄沙門。報感五百世爲牛。牛雖不食。恒事虛哨。今成羅漢。子縛已盡。果縛猶存。故稱此名。因恐凡夫不知其德。視其形譏笑遭墮。佛令常居天上。受諸天供。受天供養第一。賓頭盧頗羅墮。梵語賓頭盧。此雲不動。名也。梵語頗羅墮。此雲利根。姓也。奈耶律雲。樹提長者。以栴檀缽置刹頂上。號于衆雲。神力能取者即與。尊者現通取缽。佛呵責已。敕令不得入滅。久住世間。應末世供。福田第一。迦留陀夷。此雲黑光。顔容粗黑故。又黑色光耀異常故。爲佛使者。教化第一。摩诃劫賓那。此雲房宿。父母禱二十八宿中第四宿星而生。故得此名。或雲初出家時。將欲詣佛。中路值雨。寄食陶舍。有一比丘來共宿止。彼比丘者。即佛所化現。尊者聞法得道。因在陶家與佛同住一宿。聞法證果。故名爲房宿。知星宿第一。薄拘羅。此雲善容。顔貌端正故。由…
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