..續本文上一頁信心，信此本具大乘法，此信心爲始覺智之先兆；初信爲根，信久有力曰信力。“信爲道源功德母，長養一切諸善根。”論主見此益故，須說此論。

　　丁二正陳所說，二：戊一標列。

　　說有五分。雲何爲五：一者因緣分，二者立義分，叁者解釋分，四者修行信心分，五者勸修利益分。

　　說有五分，是標數，雲何句爲總征，一者乃至五者，是列分名。

　　說前，通前後偈爲叁分，今亦可就此五分而分，第一分爲序分，中叁分爲正宗分，第五分是流通分。

　　戊二牒識，五：(五分皆牒後釋。)

　　己一因緣分，二：庚一正釋，叁：辛一牒分。

　　初說因緣分。

　　先以總標，後更重標，曰牒。

　　辛二假問。

　　問曰：有何因緣而造此論？

　　欲解因緣，乃巧立賓主，假設問答；實則自問自答。

　　辛叁舉答，四：壬一舉數。

　　答曰：是因緣有八種。

　　法不孤起，仗境方生；論主答曰：此造論因緣，非只一二，共有八種。

　　壬二征起。

　　雲何爲八？

　　壬叁詳釋。

　　一者因緣總相，所謂爲令衆生離一切苦，得究竟樂；非求世間名利恭敬故。

　　詳釋八種因緣，第一爲總，下七爲別；首句標，次二句釋，謂爲令一切衆生離二苦、叁苦、四苦、五苦、八苦、一切諸苦，曰離苦；得涅槃寂靜樂、菩提覺法樂，曰得樂。末句簡過，可知；上釋因緣正意，此言非爲名聞利養因緣；爲名利說法者，即販賣佛法，成大罪過。

　　此因緣通叁藏，又通此一部論，又通爲一切衆生，故曰因緣總相。

　　二者爲欲解釋如來根本之義，令諸衆生正解不謬故。

　　此下別中有七，爲各別機故。

　　此與下立義分及解釋分中之顯示正義，對治邪執爲發起因緣。如來二字是果，約法身釋，如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。約報身釋，即乘如實道，來成正覺；如實道，即一心叁大。約化身釋，即乘如實道，來度衆生。根本之義，即正因義，以一心叁大爲正因，故論主解此，使叁賢衆生，依論比觀，知佛依一心叁大之根本修行，而證此一心叁大，即成佛果，佛既如是，我何不然。十住比觀相應，故雲正解，即顯示正義文也。修此觀行，可離顛倒，故雲不謬；即對治我法二執文也。經雲：“因地不真，果招迂曲。”未至解位，亦當信知此根本因，必證如來果。

　　十住爲十解位，有真比量智，以聖教比對，可修觀行，如是解，如是修，自無錯謬。

　　叁者爲令善根成熟衆生，于摩诃衍法堪任不退信故。

　　此與下解釋分中之第叁，分別發趣道相而作因緣。以分別發趣道相文中，令根熟者發決定心，進趣大道，堪任不退信，及入住位故。

　　善根、即十信心，謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、回向心、護法心、戒心、願心；滿此十心，乃爲善根成熟衆生，十心中，雖有前九心，不得謂之滿心，于摩诃衍法不能堪任承當。信滿入住，方堪任不退；由住、行、向、地、等覺，直至妙覺，此等皆由信根增長，故約信爲道源功德母，長養一切諸善根。

　　論主爲此十信衆生，說叁種發心，趣向佛道，而作助緣，故說此論。

　　四者爲令善根微少衆生，修習信心故。

　　善根微少衆生，即十信未滿；上爲十信滿心向道者作因緣，今爲十信中心修習信心之因緣，即須修行六度。此論將禅定智慧合爲一止觀門，即爲五門，修此五門，即修習信心，可使十信圓滿；故信己有真如法爲因，信叁寶爲緣，總名大乘正信。

　　五者爲示方便消惡業障，善護其心，遠離癡慢，出邪網故。

　　第五因緣與後論文修行信心分中多障衆生而作因緣；無障衆生，直接可修；多障衆生，論主須說除障方便，與之爲緣。前第叁因緣爲十信滿心，第四因緣爲十信中心；此下叁種因緣，爲十信初心之下中上叁根作因緣，此因緣爲下根也。下根多障，須有除障方便，即下文禮拜忏悔是也。障有惑、業、報叁者，但雲業障者，以惑障非初心人一時能除，報障在受報時又除之不及。業障即身叁口四意叁等惡業，乃至除修道事業外，其余事業皆能障道，故曰業障。如犯大小乘戒，必墮地獄，障道更深。

　　細言之，如錯亂修習，亦是業障；錯亂、即不自識根器，不善用功等。如佛在世，舍利弗教二弟子，一修數息觀，一修不淨觀，雖皆五停心中之善法，而不合根機，久修無益；佛觀其根器，爲交換之，則二人不久皆得證果。譬吾等向不持戒，縱修定慧善法，亦皆顛倒，以一方面修善，一方面犯戒，皆功不敵過；況不修者乎！

　　又若學教，須求見地，方可明心；如不學一心叁大根本教義，但入名相網孔，亦是業障。

　　本文但就惡業說，必勤求禮拜，善護信心不失，妄心不起，遠離十使癡慢。十使舉二，以該余八。修道人務必降伏煩惱。出邪網、即除邪惑，邪業重重如網；如聖教所說而修，即不入邪網。障重而不禮拜忏悔，即不依教奉行。況是初心下根衆生，菩薩不以此論爲善護之緣，則難免惡趣之苦矣。

　　六者爲示修習止觀，對治凡夫二乘心過故。

　　此爲初信之中根，說修行止觀門，爲成信之緣；若欲成就大乘信心，須修施、戒、忍、進、止觀。五門中止觀若成，前四乃成，故此但雲止觀，對治凡夫二乘不起大乘信心過故。止即定，觀即慧，凡夫一心觀真如，即止散亂心；二乘觀叁界依正如幻，即止怯弱心。又凡小觀一心叁大皆可證真，止我法二執，皆可成大乘十信圓滿，故論主示修止觀，作成信因緣，余義如下止觀門釋。

　　七者爲示專念方便，生于佛前，必定不退信心故。

　　此爲初信之上根，說念佛法門，我佛八萬四千法門，皆是方便；念佛方便，爲一切方便中之勝方便，初信中之上根衆生，生死心切，懼世無常，雖雲修行，常念今生信心未成，來生一錯百錯，故論主以此念佛方便，令求生淨土，一生即可信滿成佛。若娑婆修行，定須叁大阿僧祇劫。極樂衆生，“其中多有一生補處成佛”。此勝方便，非初信上根，不能信受。即信亦難真切，故必以真信切願實行，爲成信滿因緣。

　　八者爲示利益勸修行故。

　　此與第五勸修利益分而作發起因緣，前分雖雲修行，但說不行者，必落數寶不富之诮，故論主又說勸修利益分，大法無人修，則斷絕不能流通後世，故以此分爲流通分。未修者勸修，已修者勸圓滿，又須全性起修，全修在性，以下文六度皆順法性故。

　　壬四總結。

　　有如是等因緣，所以造論。

　　有如是等八因緣，同成大乘正信，故造此論。

　　庚二通難，二：辛一難。

　　問曰：修多羅中具有此法，何須重說？

　　難即難問，修多羅此雲契經，謂經中已具有此法，何必造論重說？

　　辛二通，二：壬一縱問略標。

　　答曰：修多羅中，雖有此法；以衆生根行不等，受解緣別。

　　首二句，縱其問之不錯，次二句略標重說之意。以衆生根器淺深不等，受法開解之緣亦不同，如法門廣略，或于經律論，各有受解差別因緣，故經中雖有此法，必有一類衆生，樂學此論。

　　壬二以義具釋，二：癸一明余機不假此論，叁：子一勝機遇佛悟。

　　所謂如來在世，衆生利根。能說之人，色心業勝。圓音一演，異類等解，則不須論。

　　此論當機外曰余機，有叁，一得遇佛悟，謂根勝又值時勝，善根深厚曰根勝，生于佛世曰時勝，此利根衆生，能見聞佛法，故曰因勝。次五句別明緣勝，能說之人即佛，色是佛身，業如現叁十二相，八十種好叁類化身等，故前雲“色無礙字在”，有等衆生，一見佛身，即得證果。心是佛意業，知病識藥，若機若法，無所不知，故前偈雲：“最勝業遍知”。

　　圓音二句，即佛口業，圓音有二義：一者佛在一處說法，盡娑婆世界衆生，有緣者遠近皆聞，此音周遍曰圓。二者佛以一音說法，隨五教衆生機，各得其解；又名語言叁昧。華嚴感應傳載有一持誦華嚴法師，誦八十華嚴，聽者八十人各執一卷，各聞其所執者，誦一卷具足八十卷音聲，因位人尚能如此，佛音更能圓滿無礙。

　　異類等解者，如五教機各滿求法之願，而解五教之義；此等衆生，尚不須經，又何須論。

　　子二自力聞經悟。

　　若如來滅後，或有衆生，能以自力，廣聞而取解者；或有衆生，亦以自力，少聞而多解者。

　　二能聞經悟，如來滅後，即非勝時；自有智力，亦爲機勝，廣聞經法，而能解義，亦不須論。

　　看經聞經，同可取解，而看經不及聞經穩妥簡便。故略看經，宜聞該之；故學者當多聞法。

　　亦有根勝，少聞而多解者，如一聞千悟，又何須論。

　　子叁劣機因尋廣論悟。

　　或有衆生，無自智力，因于廣論而得解者。

　　叁能廣論悟，謂善根智力淺薄之衆生，因學廣論，始知法義，亦不須此論。

　　癸二明當機須造此論，二：子一機。

　　亦有衆生，複以廣論文多爲煩，心樂總持少文，而攝多義，能取解者。

　　廣論文多，如瑜伽師地論百卷，大智度論亦百卷等，有智亦難研習。心樂少文總持多義之衆生，則此論以少文攝百部大乘經義，若以少時習之，即能得百部經義，何憚而不爲！

　　如上叁悟，皆前生有智慧種子，今生方有智慧現行，吾等不能廣學多聞，又不能一聞千悟，既少善根，須發學心；今生不學，來生更癡，不患無善根，但患不種善根。或有善根，又怕不栽培，聽講此論，實種善根之良機；如法修行，即栽培信心善根，幸勿空過！

　　子二結。

　　如是此論，爲欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。

　　結造論意，爲欲總攝如來廣大深法(經)，無邊義理，以逗心樂總持少文而攝多義之機，故應造此論。

　　己二立義分，二：庚一結前生後。

　　已說因緣分，次說立義分。

　　上句結前，下句生後。

　　庚二正立義宗，叁：辛一標總開別。

　　摩诃衍者，總說有二種。

　　上句標總，下句開別。

　　辛二寄問列名。

　　雲何爲二？一者法，二者義。

　　寄即假托而問，一二即列名。

　　辛叁依名辨相，二：壬一法，二：癸一舉法總立。

　　所言法者，謂衆生心。是心則攝一切世間法出世間法，依于此心，顯示摩诃衍義。

　　先依法名辨法相，初句舉法，謂句釋法。…

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