..续本文上一页信心，信此本具大乘法，此信心为始觉智之先兆；初信为根，信久有力曰信力。“信为道源功德母，长养一切诸善根。”论主见此益故，须说此论。
丁二正陈所说，二：戊一标列。
说有五分。云何为五：一者因缘分，二者立义分，三者解释分，四者修行信心分，五者劝修利益分。
说有五分，是标数，云何句为总征，一者乃至五者，是列分名。
说前，通前后偈为三分，今亦可就此五分而分，第一分为序分，中三分为正宗分，第五分是流通分。
戊二牒识，五：(五分皆牒后释。)
己一因缘分，二：庚一正释，三：辛一牒分。
初说因缘分。
先以总标，后更重标，曰牒。
辛二假问。
问曰：有何因缘而造此论？
欲解因缘，乃巧立宾主，假设问答；实则自问自答。
辛三举答，四：壬一举数。
答曰：是因缘有八种。
法不孤起，仗境方生；论主答曰：此造论因缘，非只一二，共有八种。
壬二征起。
云何为八？
壬三详释。
一者因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐；非求世间名利恭敬故。
详释八种因缘，第一为总，下七为别；首句标，次二句释，谓为令一切众生离二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、一切诸苦，曰离苦；得涅槃寂静乐、菩提觉法乐，曰得乐。末句简过，可知；上释因缘正意，此言非为名闻利养因缘；为名利说法者，即贩卖佛法，成大罪过。
此因缘通三藏，又通此一部论，又通为一切众生，故曰因缘总相。
二者为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。
此下别中有七，为各别机故。
此与下立义分及解释分中之显示正义，对治邪执为发起因缘。如来二字是果，约法身释，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。约报身释，即乘如实道，来成正觉；如实道，即一心三大。约化身释，即乘如实道，来度众生。根本之义，即正因义，以一心三大为正因，故论主解此，使三贤众生，依论比观，知佛依一心三大之根本修行，而证此一心三大，即成佛果，佛既如是，我何不然。十住比观相应，故云正解，即显示正义文也。修此观行，可离颠倒，故云不谬；即对治我法二执文也。经云：“因地不真，果招迂曲。”未至解位，亦当信知此根本因，必证如来果。
十住为十解位，有真比量智，以圣教比对，可修观行，如是解，如是修，自无错谬。
三者为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故。
此与下解释分中之第三，分别发趣道相而作因缘。以分别发趣道相文中，令根熟者发决定心，进趣大道，堪任不退信，及入住位故。
善根、即十信心，谓信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心；满此十心，乃为善根成熟众生，十心中，虽有前九心，不得谓之满心，于摩诃衍法不能堪任承当。信满入住，方堪任不退；由住、行、向、地、等觉，直至妙觉，此等皆由信根增长，故约信为道源功德母，长养一切诸善根。
论主为此十信众生，说三种发心，趣向佛道，而作助缘，故说此论。
四者为令善根微少众生，修习信心故。
善根微少众生，即十信未满；上为十信满心向道者作因缘，今为十信中心修习信心之因缘，即须修行六度。此论将禅定智慧合为一止观门，即为五门，修此五门，即修习信心，可使十信圆满；故信己有真如法为因，信三宝为缘，总名大乘正信。
五者为示方便消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。
第五因缘与后论文修行信心分中多障众生而作因缘；无障众生，直接可修；多障众生，论主须说除障方便，与之为缘。前第三因缘为十信满心，第四因缘为十信中心；此下三种因缘，为十信初心之下中上三根作因缘，此因缘为下根也。下根多障，须有除障方便，即下文礼拜忏悔是也。障有惑、业、报三者，但云业障者，以惑障非初心人一时能除，报障在受报时又除之不及。业障即身三口四意三等恶业，乃至除修道事业外，其余事业皆能障道，故曰业障。如犯大小乘戒，必堕地狱，障道更深。
细言之，如错乱修习，亦是业障；错乱、即不自识根器，不善用功等。如佛在世，舍利弗教二弟子，一修数息观，一修不净观，虽皆五停心中之善法，而不合根机，久修无益；佛观其根器，为交换之，则二人不久皆得证果。譬吾等向不持戒，纵修定慧善法，亦皆颠倒，以一方面修善，一方面犯戒，皆功不敌过；况不修者乎！
又若学教，须求见地，方可明心；如不学一心三大根本教义，但入名相网孔，亦是业障。
本文但就恶业说，必勤求礼拜，善护信心不失，妄心不起，远离十使痴慢。十使举二，以该余八。修道人务必降伏烦恼。出邪网、即除邪惑，邪业重重如网；如圣教所说而修，即不入邪网。障重而不礼拜忏悔，即不依教奉行。况是初心下根众生，菩萨不以此论为善护之缘，则难免恶趣之苦矣。
六者为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。
此为初信之中根，说修行止观门，为成信之缘；若欲成就大乘信心，须修施、戒、忍、进、止观。五门中止观若成，前四乃成，故此但云止观，对治凡夫二乘不起大乘信心过故。止即定，观即慧，凡夫一心观真如，即止散乱心；二乘观三界依正如幻，即止怯弱心。又凡小观一心三大皆可证真，止我法二执，皆可成大乘十信圆满，故论主示修止观，作成信因缘，余义如下止观门释。
七者为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。
此为初信之上根，说念佛法门，我佛八万四千法门，皆是方便；念佛方便，为一切方便中之胜方便，初信中之上根众生，生死心切，惧世无常，虽云修行，常念今生信心未成，来生一错百错，故论主以此念佛方便，令求生净土，一生即可信满成佛。若娑婆修行，定须三大阿僧祇劫。极乐众生，“其中多有一生补处成佛”。此胜方便，非初信上根，不能信受。即信亦难真切，故必以真信切愿实行，为成信满因缘。
八者为示利益劝修行故。
此与第五劝修利益分而作发起因缘，前分虽云修行，但说不行者，必落数宝不富之诮，故论主又说劝修利益分，大法无人修，则断绝不能流通后世，故以此分为流通分。未修者劝修，已修者劝圆满，又须全性起修，全修在性，以下文六度皆顺法性故。
壬四总结。
有如是等因缘，所以造论。
有如是等八因缘，同成大乘正信，故造此论。
庚二通难，二：辛一难。
问曰：修多罗中具有此法，何须重说？
难即难问，修多罗此云契经，谓经中已具有此法，何必造论重说？
辛二通，二：壬一纵问略标。
答曰：修多罗中，虽有此法；以众生根行不等，受解缘别。
首二句，纵其问之不错，次二句略标重说之意。以众生根器浅深不等，受法开解之缘亦不同，如法门广略，或于经律论，各有受解差别因缘，故经中虽有此法，必有一类众生，乐学此论。
壬二以义具释，二：癸一明余机不假此论，三：子一胜机遇佛悟。
所谓如来在世，众生利根。能说之人，色心业胜。圆音一演，异类等解，则不须论。
此论当机外曰余机，有三，一得遇佛悟，谓根胜又值时胜，善根深厚曰根胜，生于佛世曰时胜，此利根众生，能见闻佛法，故曰因胜。次五句别明缘胜，能说之人即佛，色是佛身，业如现三十二相，八十种好三类化身等，故前云“色无碍字在”，有等众生，一见佛身，即得证果。心是佛意业，知病识药，若机若法，无所不知，故前偈云：“最胜业遍知”。
圆音二句，即佛口业，圆音有二义：一者佛在一处说法，尽娑婆世界众生，有缘者远近皆闻，此音周遍曰圆。二者佛以一音说法，随五教众生机，各得其解；又名语言三昧。华严感应传载有一持诵华严法师，诵八十华严，听者八十人各执一卷，各闻其所执者，诵一卷具足八十卷音声，因位人尚能如此，佛音更能圆满无碍。
异类等解者，如五教机各满求法之愿，而解五教之义；此等众生，尚不须经，又何须论。
子二自力闻经悟。
若如来灭后，或有众生，能以自力，广闻而取解者；或有众生，亦以自力，少闻而多解者。
二能闻经悟，如来灭后，即非胜时；自有智力，亦为机胜，广闻经法，而能解义，亦不须论。
看经闻经，同可取解，而看经不及闻经稳妥简便。故略看经，宜闻该之；故学者当多闻法。
亦有根胜，少闻而多解者，如一闻千悟，又何须论。
子三劣机因寻广论悟。
或有众生，无自智力，因于广论而得解者。
三能广论悟，谓善根智力浅薄之众生，因学广论，始知法义，亦不须此论。
癸二明当机须造此论，二：子一机。
亦有众生，复以广论文多为烦，心乐总持少文，而摄多义，能取解者。
广论文多，如瑜伽师地论百卷，大智度论亦百卷等，有智亦难研习。心乐少文总持多义之众生，则此论以少文摄百部大乘经义，若以少时习之，即能得百部经义，何惮而不为！
如上三悟，皆前生有智慧种子，今生方有智慧现行，吾等不能广学多闻，又不能一闻千悟，既少善根，须发学心；今生不学，来生更痴，不患无善根，但患不种善根。或有善根，又怕不栽培，听讲此论，实种善根之良机；如法修行，即栽培信心善根，幸勿空过！
子二结。
如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。
结造论意，为欲总摄如来广大深法(经)，无边义理，以逗心乐总持少文而摄多义之机，故应造此论。
己二立义分，二：庚一结前生后。
已说因缘分，次说立义分。
上句结前，下句生后。
庚二正立义宗，三：辛一标总开别。
摩诃衍者，总说有二种。
上句标总，下句开别。
辛二寄问列名。
云何为二？一者法，二者义。
寄即假托而问，一二即列名。
辛三依名辨相，二：壬一法，二：癸一举法总立。
所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间法出世间法，依于此心，显示摩诃衍义。
先依法名辨法相，初句举法，谓句释法。…
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