..续本文上一页众生通十法界，佛为究竟众生；究竟众生，即非众生，如弥陀佛顿现白鹤孔雀等，乃至随类化身，而实皆非白鹤孔雀等众生。七趣众生，则诸趣受生，种类受生，谓之众生，皆随业一生一生现。又五阴和合曰众生，三乘亦不离五阴，五阴非一曰众，故五阴众生通九界，今说九界众生心名法，法有轨持二义：一轨即规矩法则，如火车轨道；学佛人不离法，如车不离轨道，故曰轨生物解。二持义，即任持自性，众生赖耶识心，虽在地狱，一日一夜，万死万生，亦不失自性，况余五道三乘乎！非众生能持，赖耶心自持耳。倘心不持性，则无能证此性而成佛者，学者知此自性不失，乃可称性而信解行证，不负己灵矣。
世出世间法，无不是心，此众生识心中有染净种子，世间法出世间法种子均在此心中，遇缘即生现行，此依权教说。依实教说，真如随修行缘，即显示摩诃衍义；说法人亦依此心显示摩诃衍义。依不修而造说，成世间法；修而不造，即翻世间，而显示出世大乘矣。
癸二开门别立，二：子一责总力难。
何以故？
问者意谓心法是一，曰总。如何能摄世间出世间一切差别法耶？是乃责其不当。
子二开别释成。
是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。
答者意谓心固是一是总，而可开别，故成摄一切法。以是阿赖耶真妄和合识心故。初二句，先说真如相门，即真如不变义，真如本无有相，一说真如，即落名相，虽说名相，仍是实相无相之相，说者听者，当善顾名思义，即皆不离此真如名相，而明此真如实义故，即显示大乘体。
又不云能示，而言即示者，无“能示”“所示”故。又但言显体，不言相用者，以离言说相，离名字相，离心缘相，非修成故，一切不可说，故曰离言真如；无言说中，勉强说个真如，遣余言故。此真如即摩诃衍体，亦即诸法之体，故能摄一切世间出世间法。
次二句，说生灭相门，即随缘真如，随修行缘，能示摩诃衍自体相用故；是心生灭因缘相者，“生灭心”，即赖耶；“生灭因缘”，即下文五意转生；“生灭相”，即下文粗细惑相；修行翻此，即显示大乘三大，故有能所，所显之体大，仍是随缘不变之体，即法身。又真如薰无明，则真如为因，无明为缘，即净法生，染法灭；无明薰真如，则无明为因，真如为缘，即染法生，净法灭。
相大，是翻染所显之相，即下文辨所示义中，翻无明，成大智慧光明义；翻局见，成遍照法界义；翻妄识，成真实识知义；翻无性，成自性清净心义；翻四倒，成常乐我净义；翻热恼、衰变、不自在，成清凉不变自在义；即当自受用报相。
用大，即因中悲愿等心，及果中报化等身口意，是大乘三大，虽云本具，不依生灭门中起修，则不能显示。
壬二义，二：癸一大。
所言义者，则有三种：云何为三？一者体大，谓一切法真如平等不增减故。二者相大，谓如来藏具足无量性功德故。三者用大，能生一切世间出世间善因果故。
次依义名辨义相，即辨大乘二字义。一辨大义，则有三种：一体大，谓一切法，是一切事法，十法界中依正二报，染净诸法；染有六凡，净谓四圣，一切法皆不离真如，故真如摄一切世间出世间法。再圣不增，在凡不减，等与诸法为体，竖穷三际，横遍十方，无时无处不与诸法为体，故曰体大。
广而推知，曰正报在一毛孔不减，在一身不增；约依报，在一尘不减，在大地不增；事有大小，真如平等，无有大小。如风吹一树，及一切树，皆是风之全体，乃至枝枝叶叶，亦皆全体风，不增不减，真如遍一切依正，与一切法为体，故曰体大。
二者相大，真如在缠，曰如来藏，真如体藏在无明心中，如宝藏藏宝，曰宝藏；如来藏中藏如来，故曰如来藏；真如体即法身如来，功德相即报身如来，利他用即化身如来；此三如来，一切众生赖耶心中皆具，故曰如来藏。
三者用大，相称体，用亦称体；体竖穷横遍，相用亦竖穷横遍。
能生一切世间出世间善因果者，生是显义，造世间显世间，修出世显出世；世间善因为五戒十善，善果是人天；出世间善因，是谛缘度，善果是四圣；人天四圣，皆从用大中修显，亦就本具说。若众生心不具此三大，及人天四圣，则修亦不显，故三大唯是一心，十法界亦唯是一心。
癸二乘。
一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。
上释题云大是法，乘(去声)是喻，为法喻对，此则合大乘(去声)是所乘，一切佛菩萨为能乘，约一心三大之法，则能乘是智，所乘是法；约喻则能乘是人，所乘是乘(去声)，今此但作乘解。
一切诸佛本所乘故者，在因中乘此二利，再果中乘此利他，始终未离一心三大之法，故曰本所乘，又即能所无能所，曰本所乘。
一切菩萨皆乘此法到如来地故者，亦如诸佛，在因中乘此自利利他，直至佛然。
己三解释分，二：庚一结前生后。
已说立义分，次说解释分。
上句结前，下句生后。
庚二分门解释，二：辛一标数征列。
解释分有三种：云何为三？一者显示正义，二者对治邪执，三者分别发趣道相。
初句标数，次句征数，一者下三句列名，广释如下，今且略明。显示正义者，即显示立义分中，一心二门三大之义；对治邪执者，即对治人我执法我执；分别发趣道相者，邪执除已，乃可辨别诸佛所证之道，使菩萨发修行心，趣向此道；道通因果，亦即大乘法也。
辛二牒名辨相，三：壬一显示正义，二：癸一总，二：子一依法开门。
显示正义者，依一心法有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门。
首句重标前科，曰牒名；辨相，即辨上正邪及发趣等相，今先显正，次句言一心法有二门，未开曰总。云何句征，一者下二句列门；即依一心法开二门。
子二二门该摄，二：丑一立。
是二种门皆各总摄一切法。
立即立二门，该是具足，摄是收摄；真如门该摄生灭，生灭门亦该摄真如。
真如门是染净通体，故得该摄生灭门；生灭门有染净别相，故亦该摄真如门。以此二门齐摄不二，故得说为皆各总摄一切法。不说各生一切者，以有真如门是无生义故。
丑二释。
此义云何？以是二门不相离故。
释中，先征，后释。征意云：既称二门，云何互摄？释云：以真如不离生灭，生灭不离真如，故得各总摄一切法；各总摄，即互摄也。
癸二别，二：子一别辨二门显动静不一，二：丑一真如门，二：寅一显体离言以明观智境，二：卯一正举法体，二：辰一正显如体，三：己一就实略标。
心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。
前总中，各总摄，不相离，皆总义。今显动即生灭门，静即真如门，是广开别释义，是别中又先开释，而后合释。今开释中，先明真如离言者，恐人以真如二字为真如，如人口说火字非火，是火必烧口，故口说火是别有所指之火，闻者当审知是何等火，方可取用。故今言心真如者，即是一法界云云，闻者乃知不是真如二字为真如，必向法界观想真如；真如即观智所观之境，科中三个体字，及一实字，皆指真如说，以上略释科文已竟。
次释本文，初句标门，就实说心真如者，还是阿赖耶识心中一份真，亦即真如心，即是句为总指；所谓句，略释。一法界，即一真法界，一不定一，开则为四：一理，二事，三理事无碍，四事事无碍。一真心性，曰理法界，故释云所谓心性。十法界依正二报，即事法界。以上理事合说，曰理事无碍法界。事事皆理事相合，故小大相容，一多无碍，曰事事无碍法界。此四法界为所总，一真法界为能总，又能所不二，故曰心真如者，即是一法界大总相法门体。
己二会妄显真。
一切诸法，唯依妄念，而有差别；若离心念，则无一切境界之相。
一切诸法，即遍计有生灭之妄境；妄念，即遍计执境之心；以智融会，则心境俱离。
十法界依正染净色心等诸法，皆依众生遍计妄想分别，故有种种差别名相，如圣非凡，凡非圣，依非正，正非依，乃至染净色心，种种互非差别，若以真如为所观之境，则离一切分别心念，以至心空境寂，唯一竖穷横遍之理境，遍于一切法，故于一切法上显此真如理，不著一切法。如善知识指庭前柏子树等公案，可知物物皆是心性，不生不灭，但有十界依正妙境，而无十界依正实境。
已三结真离妄。
是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相；毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。
前五句离妄，后五句结真。离心缘相即心空，离名言相即境寂；是故即紧承上文有智可会妄显真者，非实有妄可会，乃本无妄，故曰从本已来无心境等名相。
毕竟平等者，真如随缘究竟平等与诸法为依也。无有变异者，虽随缘而仍不变，变则非真实不虚，如如不动也。不可破坏者，真心无形无相，如何而可破坏，以此三义，故曰唯是一心，名为真如，谓一切法，从来“相”是妙有非实有，从来“性”是真空非断空，从来空有不二，唯一心性故。
辰二会执释名，二：已一释，三：午一正会谓执。
以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。言真如者，亦无有相。
一切法，既从本离言说名字心缘，如何佛说十界依正，此即“谓执”也，故以此六句融会之。谓如来言说，俗谛假名，但随众生妄念，即随他意语，此约佛说。若约众生，“谓”是口说，“执”即意执，则一切言说，假名无实，而不自知，自随妄念，故曰：“但有言说，都无实义。”
末二句即释真如名以会执，论主恐或云既一切皆假名，无相可得；何以又说真如名相耶？故会曰：说真如者，亦假名无相，不可执真如二字为有相，真如心非青黄赤白，大小方圆等相故。
午二结名释疑。
谓言说之极，因言遗言。
已句结真如名，谓以真如之言，遣其余总总言，再无余言能遣真如者，故谓真如为言说之极。
次句释疑。伏疑云：既一切名言皆假名，说余…
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