..续本文上一页名亦可，何必定说真如：释曰？唯真如名可遣余名，以言说之极，方可遣余名言故。如众人说此说彼，纷纭复杂；有一人云：“不要说了！”此句即言说之极，可遣他人种种言说也。其余杂说遣已，不要说了一句，亦不用了，方成寂静无言。合法：则说十界依正色心等，皆乱真性，故以真如遣诸法；诸法遣已，此真如名相，亦不用了，唯一心修真如观，方证真正自性真如。
午三约相释遣。
此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。
以上乃说真如名言“相”可遣，今明其相所指之“真如性”，无有可遣。因此真如，遍十法界一切法，与一切法为所依之体；无真如则一切法不成故。真如相如标月之指，真如性如所指之月，可思而知。又十法界一切法如波，真如如水，故曰一切法皆真；如遣水则成断空，建立水则成头上安头。又若遣若立，皆是废言；不遣不力，即默契真如，故曰开口便错，动念即乖。
已二结。
当知一切法不可说不可念，故名为真如。
以上释真如明竟，故结云：当知一切法，法法皆是真如，故不可于一切法上遍计，执凡执圣，执色执心等，不能会归有空不二之中道。
卯二问答释疑，二：辰一疑真绝修问。
问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺而能得入？
蹑上四句结文而疑问曰：若如是义者，即指上文义为起疑之端，众生云何随顺得入？正出疑意，谓真如必有说有念，乃可随顺得入；无说无念，云何随顺得证真如？随顺即方便观，得入即正观，无“方便，正观”，即难下手，如何修证！
辰二举真劝修答。
答曰：若知一切法虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念。名为得入。
答中，先答随顺方便观，知字通信知解知；一切法，即一切真俗不二之中道法，虽说虽念，亦俗谛也；无能说所说，能念所念，真谛也；知此真俗不二，即随顺方便观也。故总科云显体离言以明观智境。
次答正观，则“知”，即证知；若离于说念，即正观得入真俗不二矣，云何执无说无念，不能随顺得入耶？岂不闻永嘉大师云：“说时默，默时说，大施门中无壅塞。”
又虽念亦无能念可念者，念佛参禅习观，以念摄参观，诸修学人，以幻化正念，治一切幻化妄念；妄念即妄心向外念妄境，正念即自心回光反念自性故，无能念所念，并非绝对不念，念即无念是中道。又执有念堕常见外道，执无念堕断见外道。如观音菩萨，耳门圆通，反闻闻自性，曰如幻闻薰闻修，以治幻化无明；无明为病，用幻化观行为药，幻化药治幻化病。不观即是无明障，如念佛，亦虽念，亦无能念所念，不能执念之人，所念之佛，以幻化念佛之念，方可治一切虚妄念(妄想念)之病；无念佛之药，不能治妄念之病。虽念，即正念之心。无能念所念，能念，即心；所念之佛，亦即心；故心佛不二。又能念心带妄，所念佛心是纯真心，我心与佛心真体不二，故无能念所念。然念是随顺方便，念至无明尽已，即证得心佛众生，三无差别，名为得入。亦不落断常，而归中道。
若参若观若念，功到极处，则无须参念观，而成佛矣。诸佛因地念佛，至成佛时，即不用念佛，佛无彼此故。有念为众生，无念即佛，故能去妄念，但存正念，亦成佛之正因，但须知无能所义。
寅二依言辨德以明生信境，三：卯一举数总标。
复次此真如者，依言说分别，有二种义。
此解释分，显示立义分中，心真如相，先作离言解释已竟；今再作依言解释真如之德以生信，故曰复次真如者云云，如文可知。分别二字，即分明辨别，非妄想分别。
卯二开张略辨。
云何为二？一者如实空，以能究竟显实故；二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。
首句征起。一者列如实空章，以下略释云：以能究竟离妄，故能究竟显真空实体，故曰如实空，即“妄”空也。二者列如实不空章，又略释云：以有真空体，又具妙有功德相，故曰如实不空。此体相二种德，广释如下科。
卯三依章广释，二：辰一空，三：巳一略明。
所言空者，从本已来，一切染法不相应故；谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。
以上略辨，恐不易明，故再广释之，乃略中之广；对下广释，此又广中之略。
此下已一二三三科，皆释空义，有本来空，有对治空。先释本来空，所言空者，是牒章；下释云：从本已来，即众生无始以来，即有真空理，本无妄心染境，与之和合，即本来离。又无始来有无明，义说和合，而真如实不能为无明所染，乃和合非和合，染净敌体相违故。只以众生分不开，故云和合。真如本体，实不与染法合，故曰空，曰不相应。
下二句，转释空不相应义，谓一切法差别之相，即染境；虚妄念，即染心，以无虚妄心，故离染境；以心境俱离故，一切染法不相应，此修道对治离也。若非从本已来，本不与诸染相应，则对治亦不空；以本空而妄有，故得修道对治离，复还本空。
巳二广释。
当知真如自性，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相。非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相。
妄念分别，故有如此有无等对待，当知真如自性，非有对待，故曰离四句，绝百非。此有无一异，各有四句，乃有相句，无相句，双非句，两亦句；及一相句，异相句，双非句，两亦句；皆双非开两句，学者应合成一句。此两重四句，皆依妄念分别而有；凡有执著之四句，皆当遣除，故每句上加一非字以遣之。此说四句遣意。
真如自性，佛说十界等有，惟遍计众生，闻有不解有义，执为有相；菩萨为遣此执，故云当知真如自性，非遍计之有相。闻者闻非有，又著无相，故又以非无相遣之。所谓如来种种说，众生处处著，乃又双著非有非无，故又遣之云：当知真如自性，非非有相，非非无相。以双非俱遣，闻者又著亦有亦无，曰有无俱相；故又遣云：非有无俱相。此对执遣有无四句也。
再讲一异，佛说真如为一法界大总相法门体，遍计众生，不解一义，乃执著一相。菩萨遣云：当知真如自性，非遍计之一相。闻者闻非一，又著真如有种种异相，故又遣云：当知真如法性非异相。闻者因一异皆遣，又著双非，曰非一相非异相；故又遣双非云：非非一相，非非异相。闻者闻遣双非，故又著两亦曰：亦一亦异；故菩萨又遣云：非一异俱相。此对执遣一异四句也。
诸佛菩萨说有，通十法界，等以真如为体故；说无，局阐提无佛性故；合说即两亦，双遣名言即双非。
又说一，即真如平等，不可分故；说异，即迷悟不同故；合说亦两亦，双遣名言亦双非；如是两重四句，皆不违真如。迷真众生，既不识真如，又不识圣意，故云开口便错。此出有二种四句之所以也。
巳三总结。
乃至总说，依一切众生以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。
乃至，超略词，非止有无一异两种四句皆非，总而言之，依一切不识圣意及真如之众生遍计执，妄想心分别言说，无一句与真如自性相应，故说为空，此结归离言，为正结，末二句，谓诸佛菩萨离妄证真，说时有据，无不相应，故曰若离妄心，实无可空，即上真如门无可遣，此结成依言为反结。
谓一切法，头头皆是真如，即十界依正色心，无非真如，无有对待，还空个什么？众生开口，无非对待。兹以眼前境喻明，如云茶壶，即非桌等，对待而言。如说桌非椅等，对待而言。一切法皆然，开口即落对待，故佛斥四句皆非。诸佛菩萨视众生病，对著无者说幻有，向著有者说真空，乃至非双非，非两亦，皆以幻化法治幻化病耳。病去幻药亦不可执，故曰绝百非，是为究竟离言真如，此又为正结，即上真如门无可立。
辰二不空，二：巳一正释。
所言不空者，已显法体空无妄故；即是真心，常恒不变，净法满足，则名不空。
首句牒科。释中，已显句，谓上科四句俱非，曰显法体空无妄故，故曰即是真心，为真空不空。次二句，更显恒沙性德之相不空，称性满足。末句，双结有体有相，则名不空；并影略有用，亦不空也。
巳二释疑。
亦无有相可取；以离念境界，唯证相应故。
论主慈悲，恐遍计众生伏疑，前说空，今说不空，有自语相违过。因遍计众生只知空则非有，有则非空，乃遍计常情，岂知诸佛菩萨说空不离有，说有不离空。今论主为解不空伏疑，故曰虽云不空，而亦无有相可取，以妙相性德之相，非遍计心可执取者，故无有相；唯离遍计分别心，乃可证知此不空之妙相，故曰唯证相应故。
丑二释生灭门，二：寅一释生灭心法，二：卯一明染净生灭，二：辰一就体总标，三：巳一标体。
心生灭者，依如来藏故有生灭心。
立义分云：“所言法者，谓众生心。”即真妄和合之心，单就真说，即真如门；就带无明说，是生灭门。今释生灭门，当先释心，故标曰心生灭者。以下将释此心，必先出体，随缘不变之真如在缠，曰如来藏；真如与赖耶识为体，故曰依如来藏有生灭心，此心即赖耶识心。生灭即二分之一。
巳二辨相。
所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。
赖耶心体已明，再辨其相，谓真妄和合，实非和合，虽云和合，非如水土和合，成一泥团之相；又非函盖相合；仍各有异相。以真如无明，俱无形相，故但有和合义相，而无状相；又真妄互非，曰非一，唯是一心，曰非异。
已三立名。
名为阿黎耶识。
以上虽云无一异相，仍如水土合，则失水土名，名曰泥团，此真如与无明合，则失真如无明名，名曰阿黎耶识，此云无没识，即不失义；亦名藏识，谓能藏，所藏、我爱执藏。能藏，即受染净现行法熏；所藏，即持染净法种不失；我爱执藏，即持根身器界，使七识执为我故。八识颂曰：“浩浩三藏不可穷。”破我法二执者，乃舍此识。故又曰：“金刚道后异熟空。”异熟亦赖耶别名，谓种子异时异处成熟生果故。
辰二依义别解，三：巳一释上生灭心，三…
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