..續本文上一頁名亦可，何必定說真如：釋曰？唯真如名可遣余名，以言說之極，方可遣余名言故。如衆人說此說彼，紛纭複雜；有一人雲：“不要說了！”此句即言說之極，可遣他人種種言說也。其余雜說遣已，不要說了一句，亦不用了，方成寂靜無言。合法：則說十界依正色心等，皆亂真性，故以真如遣諸法；諸法遣已，此真如名相，亦不用了，唯一心修真如觀，方證真正自性真如。
午叁約相釋遣。
此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。
以上乃說真如名言“相”可遣，今明其相所指之“真如性”，無有可遣。因此真如，遍十法界一切法，與一切法爲所依之體；無真如則一切法不成故。真如相如標月之指，真如性如所指之月，可思而知。又十法界一切法如波，真如如水，故曰一切法皆真；如遣水則成斷空，建立水則成頭上安頭。又若遣若立，皆是廢言；不遣不力，即默契真如，故曰開口便錯，動念即乖。
已二結。
當知一切法不可說不可念，故名爲真如。
以上釋真如明竟，故結雲：當知一切法，法法皆是真如，故不可于一切法上遍計，執凡執聖，執色執心等，不能會歸有空不二之中道。
卯二問答釋疑，二：辰一疑真絕修問。
問曰：若如是義者，諸衆生等，雲何隨順而能得入？
蹑上四句結文而疑問曰：若如是義者，即指上文義爲起疑之端，衆生雲何隨順得入？正出疑意，謂真如必有說有念，乃可隨順得入；無說無念，雲何隨順得證真如？隨順即方便觀，得入即正觀，無“方便，正觀”，即難下手，如何修證！
辰二舉真勸修答。
答曰：若知一切法雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順。若離于念。名爲得入。
答中，先答隨順方便觀，知字通信知解知；一切法，即一切真俗不二之中道法，雖說雖念，亦俗谛也；無能說所說，能念所念，真谛也；知此真俗不二，即隨順方便觀也。故總科雲顯體離言以明觀智境。
次答正觀，則“知”，即證知；若離于說念，即正觀得入真俗不二矣，雲何執無說無念，不能隨順得入耶？豈不聞永嘉大師雲：“說時默，默時說，大施門中無壅塞。”
又雖念亦無能念可念者，念佛參禅習觀，以念攝參觀，諸修學人，以幻化正念，治一切幻化妄念；妄念即妄心向外念妄境，正念即自心回光反念自性故，無能念所念，並非絕對不念，念即無念是中道。又執有念墮常見外道，執無念墮斷見外道。如觀音菩薩，耳門圓通，反聞聞自性，曰如幻聞薰聞修，以治幻化無明；無明爲病，用幻化觀行爲藥，幻化藥治幻化病。不觀即是無明障，如念佛，亦雖念，亦無能念所念，不能執念之人，所念之佛，以幻化念佛之念，方可治一切虛妄念(妄想念)之病；無念佛之藥，不能治妄念之病。雖念，即正念之心。無能念所念，能念，即心；所念之佛，亦即心；故心佛不二。又能念心帶妄，所念佛心是純真心，我心與佛心真體不二，故無能念所念。然念是隨順方便，念至無明盡已，即證得心佛衆生，叁無差別，名爲得入。亦不落斷常，而歸中道。
若參若觀若念，功到極處，則無須參念觀，而成佛矣。諸佛因地念佛，至成佛時，即不用念佛，佛無彼此故。有念爲衆生，無念即佛，故能去妄念，但存正念，亦成佛之正因，但須知無能所義。
寅二依言辨德以明生信境，叁：卯一舉數總標。
複次此真如者，依言說分別，有二種義。
此解釋分，顯示立義分中，心真如相，先作離言解釋已竟；今再作依言解釋真如之德以生信，故曰複次真如者雲雲，如文可知。分別二字，即分明辨別，非妄想分別。
卯二開張略辨。
雲何爲二？一者如實空，以能究竟顯實故；二者如實不空，以有自體具足無漏性功德故。
首句征起。一者列如實空章，以下略釋雲：以能究竟離妄，故能究竟顯真空實體，故曰如實空，即“妄”空也。二者列如實不空章，又略釋雲：以有真空體，又具妙有功德相，故曰如實不空。此體相二種德，廣釋如下科。
卯叁依章廣釋，二：辰一空，叁：巳一略明。
所言空者，從本已來，一切染法不相應故；謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。
以上略辨，恐不易明，故再廣釋之，乃略中之廣；對下廣釋，此又廣中之略。
此下已一二叁叁科，皆釋空義，有本來空，有對治空。先釋本來空，所言空者，是牒章；下釋雲：從本已來，即衆生無始以來，即有真空理，本無妄心染境，與之和合，即本來離。又無始來有無明，義說和合，而真如實不能爲無明所染，乃和合非和合，染淨敵體相違故。只以衆生分不開，故雲和合。真如本體，實不與染法合，故曰空，曰不相應。
下二句，轉釋空不相應義，謂一切法差別之相，即染境；虛妄念，即染心，以無虛妄心，故離染境；以心境俱離故，一切染法不相應，此修道對治離也。若非從本已來，本不與諸染相應，則對治亦不空；以本空而妄有，故得修道對治離，複還本空。
巳二廣釋。
當知真如自性，非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相。非一相，非異相，非非一相，非非異相，非一異俱相。
妄念分別，故有如此有無等對待，當知真如自性，非有對待，故曰離四句，絕百非。此有無一異，各有四句，乃有相句，無相句，雙非句，兩亦句；及一相句，異相句，雙非句，兩亦句；皆雙非開兩句，學者應合成一句。此兩重四句，皆依妄念分別而有；凡有執著之四句，皆當遣除，故每句上加一非字以遣之。此說四句遣意。
真如自性，佛說十界等有，惟遍計衆生，聞有不解有義，執爲有相；菩薩爲遣此執，故雲當知真如自性，非遍計之有相。聞者聞非有，又著無相，故又以非無相遣之。所謂如來種種說，衆生處處著，乃又雙著非有非無，故又遣之雲：當知真如自性，非非有相，非非無相。以雙非俱遣，聞者又著亦有亦無，曰有無俱相；故又遣雲：非有無俱相。此對執遣有無四句也。
再講一異，佛說真如爲一法界大總相法門體，遍計衆生，不解一義，乃執著一相。菩薩遣雲：當知真如自性，非遍計之一相。聞者聞非一，又著真如有種種異相，故又遣雲：當知真如法性非異相。聞者因一異皆遣，又著雙非，曰非一相非異相；故又遣雙非雲：非非一相，非非異相。聞者聞遣雙非，故又著兩亦曰：亦一亦異；故菩薩又遣雲：非一異俱相。此對執遣一異四句也。
諸佛菩薩說有，通十法界，等以真如爲體故；說無，局闡提無佛性故；合說即兩亦，雙遣名言即雙非。
又說一，即真如平等，不可分故；說異，即迷悟不同故；合說亦兩亦，雙遣名言亦雙非；如是兩重四句，皆不違真如。迷真衆生，既不識真如，又不識聖意，故雲開口便錯。此出有二種四句之所以也。
巳叁總結。
乃至總說，依一切衆生以有妄心，念念分別，皆不相應，故說爲空。若離妄心，實無可空故。
乃至，超略詞，非止有無一異兩種四句皆非，總而言之，依一切不識聖意及真如之衆生遍計執，妄想心分別言說，無一句與真如自性相應，故說爲空，此結歸離言，爲正結，末二句，謂諸佛菩薩離妄證真，說時有據，無不相應，故曰若離妄心，實無可空，即上真如門無可遣，此結成依言爲反結。
謂一切法，頭頭皆是真如，即十界依正色心，無非真如，無有對待，還空個什麼？衆生開口，無非對待。茲以眼前境喻明，如雲茶壺，即非桌等，對待而言。如說桌非椅等，對待而言。一切法皆然，開口即落對待，故佛斥四句皆非。諸佛菩薩視衆生病，對著無者說幻有，向著有者說真空，乃至非雙非，非兩亦，皆以幻化法治幻化病耳。病去幻藥亦不可執，故曰絕百非，是爲究竟離言真如，此又爲正結，即上真如門無可立。
辰二不空，二：巳一正釋。
所言不空者，已顯法體空無妄故；即是真心，常恒不變，淨法滿足，則名不空。
首句牒科。釋中，已顯句，謂上科四句俱非，曰顯法體空無妄故，故曰即是真心，爲真空不空。次二句，更顯恒沙性德之相不空，稱性滿足。末句，雙結有體有相，則名不空；並影略有用，亦不空也。
巳二釋疑。
亦無有相可取；以離念境界，唯證相應故。
論主慈悲，恐遍計衆生伏疑，前說空，今說不空，有自語相違過。因遍計衆生只知空則非有，有則非空，乃遍計常情，豈知諸佛菩薩說空不離有，說有不離空。今論主爲解不空伏疑，故曰雖雲不空，而亦無有相可取，以妙相性德之相，非遍計心可執取者，故無有相；唯離遍計分別心，乃可證知此不空之妙相，故曰唯證相應故。
醜二釋生滅門，二：寅一釋生滅心法，二：卯一明染淨生滅，二：辰一就體總標，叁：巳一標體。
心生滅者，依如來藏故有生滅心。
立義分雲：“所言法者，謂衆生心。”即真妄和合之心，單就真說，即真如門；就帶無明說，是生滅門。今釋生滅門，當先釋心，故標曰心生滅者。以下將釋此心，必先出體，隨緣不變之真如在纏，曰如來藏；真如與賴耶識爲體，故曰依如來藏有生滅心，此心即賴耶識心。生滅即二分之一。
巳二辨相。
所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異。
賴耶心體已明，再辨其相，謂真妄和合，實非和合，雖雲和合，非如水土和合，成一泥團之相；又非函蓋相合；仍各有異相。以真如無明，俱無形相，故但有和合義相，而無狀相；又真妄互非，曰非一，唯是一心，曰非異。
已叁立名。
名爲阿黎耶識。
以上雖雲無一異相，仍如水土合，則失水土名，名曰泥團，此真如與無明合，則失真如無明名，名曰阿黎耶識，此雲無沒識，即不失義；亦名藏識，謂能藏，所藏、我愛執藏。能藏，即受染淨現行法熏；所藏，即持染淨法種不失；我愛執藏，即持根身器界，使七識執爲我故。八識頌曰：“浩浩叁藏不可窮。”破我法二執者，乃舍此識。故又曰：“金剛道後異熟空。”異熟亦賴耶別名，謂種子異時異處成熟生果故。
辰二依義別解，叁：巳一釋上生滅心，叁…
《大乘起信論述記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…