..續本文上一頁：午一開數辨德。
此識有二種義，能攝一切法，生一切法。
就前立義分中，是心生滅因緣相一句文，分叁：一釋上生滅心，即現文；二釋上生滅因緣，即下文五意轉生；叁釋上生滅之相，即下文粗細等相。今釋生滅心有二義，即開數。能攝能生，即辨德。又即下始本二覺之德。
午二寄問列名。
雲何爲二？一者覺義，二者不覺義。
首句借問曰寄問；下二句列名，即略言也，廣答，如下覺有始本，不覺亦有本末。
午叁依名辨釋，叁：未一覺義，二：申一略辨始本二覺，二：酉一本覺，二：戍一顯本覺體。
所言覺義者，謂心體離念；離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，既是如來平等法身；依此法身說名本覺。
首句指上所言覺義者，約淨法明心生滅故，淨法即始本二覺，隨流則滅，返流則生。謂心下，釋本覺義；即黎耶心體，亦即十界依正之體，與真如義同，本自無念，等同虛空，豎窮橫遍，亦即一法界大總相法門體，遍于有情曰佛性，曰法身；遍于無情曰法性。依此說名本覺，本有靈知靈覺，隨緣不變故。
法界一相者，法是心法，界是因義，本覺心爲一切諸法之因，惟是一真如義，前雲：“心真如者，即是一法界大總相法門體。”唯是一相，亦指本覺，即是如來平等法身。法身，本覺，真如，法界，其義一也。如來通叁世，過去如來，乃久已入滅之佛，以此本覺爲法身；現在如來，是現在十方正說法之佛，亦以此本覺爲法身；未來如來，即九法界衆生，雖尚未成佛，然亦以此本覺爲法身。法即本覺，身即體義，生佛皆以本覺法爲體，我等雖在迷中，而與諸佛無增減垢淨生滅之殊，可惜衆生迷本覺，而成不覺。
戍二釋本覺名。
何以故？本覺義者，對始覺義說；以始覺者，即同本覺。
首句征意雲：上但雲覺，何故此雲本覺。次二句釋雲：今雲本覺者，對始覺義說故，又能生始覺故。末二句釋上但雲覺者，始本同一覺未分故。
酉二始覺。
始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。
始覺者，牒名，釋雲依本覺而有無明，乃釋隨流染法生義；本覺即真如，不覺即無明。又依不覺說有始覺者，乃釋返流淨法生義；以本覺隨染緣時，始本二覺皆隱而不現，故不覺中隱有本覺，以本覺隨淨緣時，此本覺雖隱，能于真妄和合心中起始覺。雖雲依不覺而起始覺，實亦依本覺而起始覺，謂始覺知本覺及無明故。
申二廣明始本二覺，二：酉一始覺，叁：戍一總標因果二覺。
又以覺心源故，名究竟覺。不覺心源故，非究竟覺。
略而又廣曰又，先廣始覺，有總有別；今總，又爲廣中之略，略明因二覺。
初二句，明果覺，覺心源，是知真妄之源，真乃本覺，爲淨法之源，妄乃無明，爲染法之源，總曰心源。常講：發菩提心者，須知真(本覺)本有，知妄(無明)本空。但知真不知妄，或但知妄而不知真，皆非真菩提心。能覺心源，即澈底明心見性，了無無明，名究竟覺，即是成佛。亦曰究竟始覺，始覺覺至究竟故，謂之果覺。
次二句，明因覺，真心源未能澈底證，妄心源未能澈底破，故有十信所覺之滅相，叁賢所覺之異相，初地至九地所覺之住相，十地所覺之生相等始覺四位；未明成佛，故非究竟覺，等妙二覺，合于十地，亦得謂之究竟覺。
戍二廣寄四相釋成，二：亥一正寄四相顯其四位，二：天一總征。
此義雲何？
此句總征因果二覺義。
天二別釋，四：地一滅。
如凡夫人，覺知前念起惡故，能止後念令其不起；雖複名覺，即是不覺義。
別釋，則廣寄四相釋成因果二覺，今初滅相，即起業相，謂造業時，惑已過去，故曰滅。又四：一句明能觀滅相人，即十信位中，爲外凡位，未見性故。二句明所觀相，即以信心力，能知未信時所起之惡業相故。叁句辨觀利益，即能止後時不起，改過自新故。四結觀分齊，以能覺善惡業。故雲雖複名覺；未能覺惑，故又曰即是不覺。所謂名字即佛是也。
地二異。
如二乘觀智，初發意菩薩等，覺于念異，念無異相；以舍粗分別執著相故，名相似覺。
第二異相者，以有我執起貪嗔癡等惑，造殺盜淫等業，即種種變異，故曰異相，亦四：初二句明能觀異相人，二乘即聲聞緣覺，與大乘之叁賢菩薩等，修我空觀之觀智同。
覺句即二所觀相，謂觀依人我執起惑造業受苦之異相，爲所觀之相。念無句，即叁辨觀利益，即破我執及惑業苦皆無，曰念無異相。
末二句，四結觀分齊，粗分別執著，即執五陰身心爲我，故曰人我執，二乘與叁賢菩薩同斷此執，故同列；然修觀時，菩薩須修二空觀，而法執未破，故同二乘。
末句。結名相似覺，又不同二乘，乃即相似即佛。
地叁住。
如法身菩薩等；覺于念住，念無住相。以難分別粗念相故，名隨分覺。
住相亦四：一明能觀住相人，爲法身菩薩等，即初地至九地菩薩也，初地證真如法，即以真如爲身，不執色身故。衆生念念執著色身，故迷法身；色身爲衆苦之本，法身菩薩，則舍假色身，證真法身，以真如、心、本覺爲無始本體。等者，等二地至九地也。
覺句，二爲所觀住相，謂法執堅住，地前牢不可破。法即五陰色心，雖不執以爲我，而色心諸法必有；別則十界依正生死涅槃世出世間等法，無非幻有，而執爲實有，不能圓融，故曰法執。登地菩薩證真空理故，得知法空，而未澈底，須由二地乃至九地漸破。就色心分之，初地至七地破色法之執，八九二地破心法之執。初地破相續相，即分別法執。七地破智相，即俱生法執，此執細故，須初地至七地漸次而破。此二法執，皆依境界而有，故曰破色法之執。八地知境界相唯心，九地知轉相亦唯心，然生相未破，即明心未澈，是于心法，或執智爲我等，亦名法我執。
念無句，叁即辨觀利益。末二句，四絕觀分齊。以離句，承上利益，以結名隨分覺之分齊。又智續二相，對叁細曰粗；轉現二相，對業相曰粗；故總名離分別粗念相。
地四生。
如菩薩地盡，滿足方便，一念相應。覺心初起，心無初相。以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。
生相亦四：一能觀人，爲十地等覺菩薩，曰地盡；以上四相，爲所觀別相，通則皆是觀本覺，觀本覺上無四相故。今當第四，菩薩觀本覺無生相，地即位，即十地位已滿，曰菩薩地盡，盡即滿義。滿足方便者，方，法也；便，用也；謂修六度萬行方法已滿，故曰滿足方便，即行滿也。
一念相應，即特就智度說，等覺後心，以金剛喻慧(亦具金剛喻定，定慧堅固曰金剛。)，最後金剛智，破業相，即破生相無明，一念始覺智，與本覺理相應，曰一念相應，從初住發菩提心時，即觀真如理，直至此地盡時，方得圓滿，與理相應。
二覺心初起，爲所觀相，即業相生相，下雲：“以依不覺故心動。”不覺，即生相，動起即業相，覺即覺悟，能覺即一念始覺，所覺即業相生相，以觀本覺故，覺此二相本空，故曰心無初相，即叁辨觀利益。無明不覺，似有妄動之初相，今覺知本無初相者，以遠離微細念故，此句即承上利益，起下結觀分齊，微細念，即業相，乃細中細，故曰微細，亦通生相無明；四住相，二異相，一滅相，皆枝末無明，依根本無明而有，離微細念，即含根本無明亦離之義，故曰得見心性，見非肉眼天眼法眼，乃慧眼了真空，心性無相故，心即常住真心，性即法身理體，離細念，即知妄源本空，見心性，即知真源本有。名究竟覺者，或名究竟始覺，或名究竟妙覺，即究竟佛果，亦名究竟即佛也。惑中未開無明本、業相末，故位中亦不開等妙也。
亥二引經釋成心源無念，四：天一引經證成。
是故修多羅說，若有衆生能觀無念者，則爲向佛智故。
承上雲心無初相者，即心源，無初相即無念；以論主宗經造論，故引經釋成心源無念義。以度衆生成佛，若有僧俗男女，能依本覺理起始覺智，還觀本覺理，或念佛，或修觀，或參本來面目，皆當向無念處念之觀之參之，念觀參皆是一念正念，向無念處念，若有第二念，則與此心源無念相反，此一念正念至成佛已，方不用故；無念即佛智。又即本覺，即真如，自十信、叁賢、十地，皆以一念正念觀無念，而破滅、異、住，生四相。經論皆說觀無念，則爲向佛智，此智有二釋：一屬行人，智、即觀智，爲能向，無念與佛爲所向。二屬佛，但以觀無念之觀爲能向，無念佛智爲所向。
此論爲起大乘信心，無念即體大，向無念上觀想即相用二大，俱在其中；信心不起，以無願故；已有信願，益以觀行，即證佛智之資糧，可見信願行，非僅淨土之資糧也。
真能觀無念者恐少，姑就有念分之，有順無念之有念，有背無念之有念。如念世事名利，與佛法無幹，是背無念之有念；如禮佛、念佛、讀經、誦戒、持咒等，是順無念之有念；以此爲念無念之緣，亦勝于背覺合塵之念，然“向無念”之念，不可始終俱無也。
天二重釋前文。
又心起者，無有初相可知；而言知初相者，即謂無念。
無明幻有非實有，論主恐人執爲實有，覺時乃除，故此釋成無明本空，本覺本有；首句，先牒前文覺心初起者，次句正釋，意謂實無初相可知，初相即合生相無明與業識，以迷時似有，覺時本空故。而下，轉釋伏疑，疑雲：既無初相可知，何以又言覺心初起？故轉釋雲：而言知初相者，即是了知本覺本來無念，四相皆妄念，有念即本空之無明，無念即本有之本覺，故曰知真本有，達妄本空。
天叁舉不覺之失。
是故一切衆生，不名爲覺，以從本來，念念相續，未曾離念，故說無始無明。
承上觀無念之得，故知衆生有念，即不覺之失。衆生通九法界，叁乘雖覺，而不究竟，故總名不覺。下叁句釋不覺所以，以從無始以來，念念相續不離，故說無始無明。惑業苦，如惡叉聚，舉一即叁，其失大矣，是以叁乘皆觀無念而治知，我等亦當學觀。
天四顯覺者之得。
若得無念者，則知心相生住異滅，以無念等故…
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