次顯覺者如諸佛，證得心源無念，則知衆生生住異滅四種心相。伏疑雲：無念雲何知有念？釋雲：以無念等故，謂衆生心有四相，如醫眼見空華；佛眼如以清明眼，觀晴明空，迥無所有，故曰以無念等故。空本無華，故有念與無念平等一空。
戌叁明始不異本。
而實無始覺之異。以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。
以上所言名字覺、相似覺、隨分覺、究竟覺，以從粗向細破惑時，似有四位不同，而實無四位始覺之異。次句釋雲：以四相皆同一迷時似有，如空花亂墜，無自立性；故悟時破四相之四始覺，亦本來平等，同是一覺，無始本之異故。
又以真如隨造作緣，成四相染法；又隨修行緣，翻成四位淨法；如是染淨諸法，皆一本覺真性隨緣，故曰本來平等，同一覺故。
酉二本覺，二：戌一隨染本覺，叁：亥一總標。
複次本覺隨染分別，生二種相，與彼本覺不相舍離。
上來于覺義中先釋始覺已竟；今再釋本覺，隨染生二種相，即總標。雖雲隨染，而實翻染；隨染，即起惑造業，翻染，即破惑改業。茲分明辨別之，令衆生起大乘正信也。
生二種相者，生非無中生有，以本有德相，爲染所迷，今翻染即破迷而顯、曰生，所生之相，仍不離能生之體。
本覺爲體大，顯生之智淨相爲相大，不思議業相爲用大，此體相用叁大，本不相舍離，故雲生二種相，與彼本覺，不相舍離。
亥二征列。
雲何爲二？一者智淨相，二者不思議業相。
征列如文可知。
亥叁辨相，二：天一明智淨相，二：地一直明淨相，二：玄一因。
智淨相者，謂依法力薰習，如實修行，滿足方便故。
首句牒起智淨相，謂下，釋。先釋因中之智淨相。謂依法力者，修行衆生，依自己本覺法爲內薰因，叁寶法爲外薰緣，以此法力內外薰修，即轉無明爲明，爲本覺所起之始覺，曰智淨相，以觀無念本覺兼修六度，如是始本二覺內外夾攻，可治無明。此約叁賢四加、曰薰習，若登地菩薩，以叁輪體空正修六度，即證真如，使無明分分破，法身分分顯，曰如實修行，滿足方便，如上生相中釋，非但智淨，而福已滿足。
玄二果。
破和合識相，滅相續心相，顯現法身，智淳淨故。
初二句斷德，破和合識相，謂破第八識真妄和合之無明，曰破和合識相。滅相續心相，是滅前七識，使妄想心相不相續，此不但皆破妄不破真，而且因破妄以顯真。即顯法身德，即智淳淨之般若德，是二德皆因首二句斷德所顯之果相，即果上之智淨相。
地二問答釋成，二：玄一執真同妄問。
此義雲何？
問者因聞上雲生滅與不生滅和合，名阿黎耶識；今雲破和合識，豈不並真亦同破矣；蓋執真妄實有和合，故執真同妄破。
玄二簡妄異真答，叁：黃一法。
以一切心識之相，皆是無明。無明之相，不離覺性；非可壞，非不可壞。
法說中，就無明真如法說以答，叁細六粗之相，皆屬無明。無明之相，皆依本覺起迷而幻有，故曰不離覺性；若離本覺，依何說迷，以妄不離真，義說和合，實不和合，真還是真，故非可壞，妄非真故，非不可壞。又雖雲真妄和合，妄無自性，故可壞；真雖隨緣，而仍不變，故不可壞。
黃二喻。
如大海水，因風波動，水相風相不相舍離；而水非動性。若風止滅，動相則滅，濕性不壞故。
真如隨無明緣，成一切心相，如大海水隨風緣而有波相。此波即水相，亦即風相，二相難分，故曰不相舍離。而水非動性者，水是濕性故，若風止滅，動相之波浪則滅，即喻無明可壞義也；濕性不壞，即喻本覺非可壞義也。
黃叁合。
如是衆生自性清淨心，因無明風動；心與無明俱無形象，不相舍離；而心非動性。若無明滅，相續則滅；智性不壞故。
此以法合喻，如是衆生自性清淨心，合前如大海水；因無明風動，合因風波動；無名是法，風是喻，無明動清淨心而生粗細染心，合風動而有粗細波浪，心與無明俱無形相難知，故以有形相之水相波相合明，令知本覺無明不相舍離。而心非動性，合水非動性，若根本無明滅，則相續諸識之業相、轉相、現相等相皆滅，合若風止滅，動相則滅。智性本覺理體不壞，合前濕性不壞。
天二明不思議業相，二：地一依體總標。
不思議業相者，以依智淨，能作一切勝妙境界。
首句牒科，次二句釋義，智淨相之相大，爲此用大之所依，科雲依體者，體相同爲用之所依。第叁句正是總標用大曰一切，大而又多也。又前是翻無明煩惱及二我執等惑成般若德相，爲相大；今翻淫殺盜妄等犯戒惡業，成不思議業相，亦名解脫相，爲用大。
地二約用別辨。
所謂無量功德之相，常無斷絕；隨衆生根，自然相應，種種而現，得利益故。
已總標，即略說；此別辨，即廣說。略中言一切勝妙境界，今廣中說無量功德之相，即善業相，非犯戒自害害他造業之罪過相，乃戒定慧自利利他之功德相。此相常無斷絕，常即豎窮叁際義，豎必該橫，即橫遍十方義，叁世十方衆生無量，故度生功德亦無量。隨衆生根，自然相應。妙用皆隨順衆生之善根，善根有淺深不等，故不思議之業相，恰與一切衆生之善根相應。勝業不出叁種，身業現相，應現某身得度者即現某身，一切時處同現曰妙相；口業說法，隨衆生心而爲說法；意業知機，隨字即叁業、皆隨順衆生善根，不加作義，自然相應，曰不可思議作用。種種而現身說法，皆令衆生得利益也。
戌二性淨本覺，二：亥一總標。
複次覺體相者，有四種大義，與虛空等，猶如淨鏡。
以上釋隨染本覺之二相已竟，今釋性淨本覺又有四義，謂一切衆生之本體，處染未修，本來有如是四義也。非如前隨染本覺，已造業再修顯，而有二相。
隨染本覺，如礦金經冶，已成純金；性淨本覺，則如在礦之金，雖未經冶，例知與已冶金相同，然雖雲大同，不無小異，故總標四義，如空如鏡，如下別釋。
亥二別釋，四：天一如實空鏡。
雲何爲四？一者如實空鏡，遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。
首句總征，一下別釋四義，謂無相、等現、清淨、明照，今先釋無相義，故標曰如實空鏡，謂衆生本有之性淨本覺，隱于無明所現之十界依正粗妙五陰色心等相中，愚人不了本覺本無十界依正粗妙五陰色心等相，乃于此等相上執有我法，皆屬遍計執情，不了此等執情，即迷失性淨本覺。智者若以真空絕相觀，觀此本覺，則遠離一切粗妙五陰色心境界相，此等諸相，非覺照使空，本來空故，故曰非覺照義。喻如鏡本非山水人物等相；又如空本無日月雲霧等相，故曰如實空。
天二因薰習鏡。
二者因薰習鏡，謂如實不空，一切世間境界，悉于中現，不出不入，不失不壞，常住一心，以一切法，即真實性故；又一切染法，所不能染，智體不動，具足無漏，薰衆生故。
次釋等現義，首句標曰因薰習鏡，因有二義，一現法因，二內薰因，先八句釋現法因，謂即前本有之性淨本覺，唯其本非十界依正等相，乃能等現十界依正等法，如愣嚴雲：“體非群相，而不拒彼諸相發揮。”故曰如實不空，一切世間境界，悉于中現。不出者，謂相不從因出；因指本覺。不入者，謂相不從緣入，以“相”對本覺因曰緣不入。不失者，謂十界依正等相，宛然不失。不壞者，謂本覺自性，雖等現諸相，仍不壞自性；就能現曰因，就所現曰緣。故曰不空，能所不二。若以中觀智觀之，即是中道常住一心，故次釋雲：以一切法即真實性故，一切法仍指所現；真實性，仍指能現；能所相即，即釋成一心不二。如鏡本非山水人物，乃能等現山水人物；又如空本非雲霧日月，乃能等現雲霧日月，既等現已，仍皆能所不二。以上釋現法因已竟。
後五句釋內薰因，又此本具之性淨本覺，雖不離五陰一切染心染境，而不被彼所染，反以不動之體相二大，冥薰衆生之無明，而成翻染之用大，故曰智體不動，具足無漏薰衆生故。叁大皆無漏法故，此中鏡空內薰之義不顯，不必強配。
天叁法出離鏡。
叁者法出離鏡，謂不空法，出煩惱礙、智礙，離和合相，淳淨明故。
叁釋清淨義，標曰法出離鏡者，法即指上空有不二之中道妙理。謂下，釋雲：此法從二礙及無明出已，成淳淨明故，曰法出離，成清淨義。煩惱，即依人我執所起之十使見思，爲能礙，中道妙理爲所礙；又涅槃爲所礙，以生死礙不生死故。如是則煩惱即礙。智礙，謂智慧上之礙，則智不是礙，故雲“智障極盲暗”。謂真俗別執也。亦名所知障，即障于所知之理法事法不究竟故。亦名法我執，如是則法與智，皆不是障，我執二字爲能障耳。有人雲：某障障事不障理，某障障理不障事，皆不究竟；實則二障皆理事俱障。又離和合識相者，亦即離和合識心中無明相，此以已出離者，例如雖未出離衆生，亦必有此中道妙法，可修可證，修時當空觀、無礙觀齊修；或次第修亦可。
如上能所不二之鏡，若有塵垢，不現清淨，出垢即同法出離無異。而空有不二之空，法喻不齊，故亦不配。
天四緣薰習鏡。
四者緣薰習鏡，謂依法出離故，遍照衆生之心，令修善根，隨念示現故。
四釋明照義，首句標曰緣薰習，即本覺起薰習衆生之用曰緣。次句言此用乃依上出離之體相而起。余叁句正釋緣薰習，即身口意叁業之用，與衆生作修行之增上緣。照心即意業觀機，示現即現身說法，爲身口二業，此叁業無非爲令衆生修行成就善根故。隨衆生善心大小，現身說法，亦有優劣，此亦以前翻染所成之不思議業相，例如性淨本覺體大中，亦具此用大。約鏡喻，亦以已出塵垢者，例知未出垢者，亦可除垢，取以照面之好醜，而知前因後果，亦成發心修行之緣，故曰緣薰習鏡。性淨本覺四種大義，略釋已竟，鏡空亦各具四義，故上總標中有二喻，釋中皆列鏡略空者，以內薰因，及法出離中，法喻不齊故。
未二不覺義，叁：申一根本不覺，二：酉一依覺成迷，叁：戌一法。
所言不覺者，謂不如實知真如法一…
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