..續本文上一頁故，不覺心起，而有其念。念無自相，不離本覺。

　　上生滅門中，黎耶識有覺不覺二種義，先釋覺義，即約淨法明心生滅已竟；今釋不覺義，即約染法明心生滅，然染法無實體相，乃虛妄生滅耳。

　　首句牒科，謂下五句，釋根本不覺，即不稱真實之理而知，真理是真如，亦是本覺；此法即是一法界大總相法門體，總與十界依正爲體。衆生依此體而起無明妄念，念既稱妄，必無自體自相，故曰念無自相，唯一癡迷，乃妄念依覺成迷耳，故又曰不離本覺。本覺即真如，有隨緣不變二義，今以隨緣故，有此無明不覺；以不變故，成前性淨本覺。此無明有“無性”“成事”二義，今以無性義故，不離本覺。下文以能成事故，而有九相，皆衆生依本覺起無明，依無明迷本覺，成真妄和合，故曰：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起，但認五陰身，不認本覺體，”悲夫！

　　戌二喻。

　　猶如迷人，依方故迷；若離于方，則無有迷。

　　初二句順釋。無明不離本覺，義甚難解，故以喻明。猶如失方之迷人，原有之東西南北方位，忽然而迷，乃認東爲西，惑南爲北。後二句反釋，若離原有之方位，則無有迷。

　　戌叁合。

　　衆生亦爾，依覺故迷，若離覺性，則無不覺。

　　以法合喻，初二句順合，迷本覺之衆生，亦如迷方人爾。依覺故迷，合依方故迷；以不認本覺，還依本覺故迷。下二句反合若離于方，則無有迷。

　　酉二依迷顯覺。

　　以有不覺妄想心故，能知名義，爲說真覺。若離不覺之心，則無真覺自相可說。

　　依無明(迷)反顯本覺，以有不覺之妄想心故，能知世出世間法之名義，何以故？以不覺之心中有真覺隨緣故，真覺心在不覺心中，能知名義爲因，喻諸佛菩薩善知識爲說真覺爲緣，因緣和合，得顯本覺。如迷方人，原知之方向爲因，迷已遇人指示爲緣，因緣和合，得知本方，此正顯本覺也。下二句反顯可知。

　　申二枝末不覺二：酉一無明爲因生叁細，二：戌一總標。

　　複次依不覺故生叁種相，與彼不覺相應不離。

　　以上根本不覺，即依覺成迷，今依根本無明爲因生叁細枝末無明。

　　初句總標，次句，謂根本所生之枝末不覺，還與根本不覺相應，根本不覺如內賊，枝末不覺如外賊，內外相應，打火弄琵琶，家鬼弄家神，故枝末無明，不離根本無明，家神即喻真如。如是本末無明，雖迷本覺，而本覺無念，故隨緣不守自性，而不念我不爲汝迷，如雲見怪不怪，其怪自壞。

　　戌二別解，二：亥一征。

　　雲何爲叁？

　　初征可知。

　　亥二釋，叁：天一業相。

　　一者無明業相，以依不覺故心動，說名爲業；覺則不動，動則有苦，果不離因故。

　　首句標名，次二句釋相。以不覺釋標中無明相，以心動說名爲業，釋標中業相。覺句反顯覺非無明，不動非業。末二句明因果，謂動成業因，必有苦果，即變易生死苦，此苦通九界衆生，乃至十地。

　　天二轉相。

　　二者能見相，以依動故能見，不動則無見。

　　首句標名，亦名轉相。次句釋雲依業相轉起能見之見相，故曰依動故能見。末句反顯，可知。

　　天叁現相。

　　叁者境界相，以依能見故境界妄現，離見則無境界。

　　首句標名境界相，亦名現相，八識爲能現，十界依正之境界相爲所現，能所不二，如鏡與相可知。

　　次句順釋依轉相(見分)而有境界妄現，末句設離轉相妄見，則無妄境可現，亦反顯可知。又以上見相二分，皆無始以來見相種子耳，故八識亦名種子識。

　　此叁細相，唯一八識生滅心。業相爲八識自體，曰自證分；轉相爲見分，現相爲相分，叁分唯一識心，如一鏡有鏡體鏡光，及所現之相，亦一而叁，叁而一也。若離根本無明，則叁相皆空，唯一真空本覺，即成二死永亡之佛果矣。

　　酉二境果爲緣生六粗，二：戌一蹑前總標。

　　以有境界緣故，複生六種相。

　　首句蹑前境界與無明爲緣，無明與境界爲因，因緣和合，複生六種相，是總標。

　　戌二立名別釋，二：亥一征。

　　雲何爲六？

　　此句總征。

　　亥二釋，六：天一起計。

　　一者智相，依于境界，心起分別，愛與不愛故。

　　向下列釋，首句標名，次叁句釋義，依于前第叁境界相，即于十界依正，起虛妄分別心，曰智相，非真智慧，不知境界，本爲幻化，因而起計，故亦曰起計相。以計校境界，順情則愛，違情則憎故。

　　天二生受。

　　二者相續相，依于智故，生其苦樂覺心。起念相應不斷故。

　　首句標名，相續，即相續不斷之心相。下四句釋義，謂依前愛僧智相，于可愛境生樂覺心，可憎境生苦覺心，此妄念與境界相應不斷，而生叁受。故曰生受，(叁受：謂苦受，樂受，不苦不樂受；不苦不樂受，亦名中庸受。)即領納境界。

　　天叁取著。

　　叁者執取相，依于相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。

　　首句標名，下四句釋義，謂依前相續，攀緣境界，執著轉深，舍苦取樂之心轉粗，故曰取著，不能放下。

　　天四立名。

　　四者計名字相，依于妄執，分別假名言相故。

　　首句標名，下二句釋義，依于妄執是承上，下句即于境界上執相安名，而不知名相皆假，妄立名相，曰計名字相。

　　以上四相，前二屬叁乘意識，後二屬凡夫意識，如前表中解。

　　又前叁細既屬八識，今前四皆屬意識，何以不說七識耶？以七識念念執第八識爲我，今以能執從所執，故攝七識半分于八識中；又七識染淨，爲六識所依，今以所依從能依，故攝七識半分于六識中，六八二識，各攝七識半分，故不另說七識，是亦性相二宗不同故也。

　　天五造業。

　　五者起業相，依于名字，尋名取著，造種種業故。

　　叁細相，及六粗中之前四，皆屬惑，唯此第五屬業，後第六屬苦；惑業苦，即叁障也。

　　前四雖同屬惑障，而智續二相，約叁乘人意識說爲細；執取計名字二相，約凡夫之意識說爲粗。智相爲俱生法執，相續相爲分別法執；執取相爲俱生我執，計名字相爲分別我執；前已講過，恐忘再提。

　　首句標名，下叁句釋相，謂依前名字，尋名取著，並依愛憎等惑，于假名相上，起善惡不動業，曰起業相。

　　天六受報。

　　六者業系苦相，以依業受果，不自在故。

　　首句標名，以下釋相，謂造業，即被業系而受苦，故曰：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”不拘現報、生報、後報，皆依業受果，無有自在，即分段兼變易生死，不了生死爲苦苦，雖人天善報，亦是壞苦，生上二界爲行苦，依業受報，生來死去，不得解脫，總不自在。若行六度萬行，叁輪體空者，即無業系，而得自在；權教叁乘，雖無分段，猶有變易。

　　申叁結末歸本，二：酉一正釋。

　　當知無明能生一切染法。

　　正釋，即順釋，論主指示學者，應知無明爲根本，九相染法爲枝末，枝末無明，皆從根本無明生起，意謂欲除枝末，必除根本。

　　酉二轉釋。

　　以一切染法，皆是不覺相故。

　　此轉釋，即反釋，以九相染法，皆是枝末不覺之相，縱未能除根本，亦可隨力除此枝末。

　　未叁雙辨同異，二：申一標列。

　　複次覺與不覺有二種相，雲何爲二？一者同相，二者異相。

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　　<, font >初句總標，次句總征，叁四句別列，皆如文可知。

　　以上生滅門中釋生滅心，淨心生滅，即始本二覺義；染心生滅，即本末二不覺義。以同一生滅門，故應辨同異，以覺與不覺，就性說有同義，同是一本覺故；就相說有異義，染淨不同故。

　　申二解釋，二：酉一同相，叁：戌一喻。

　　言同相者，譬如種種瓦器，皆同微塵性相。

　　今釋同相中，首句牒名，次二句約喻釋相，譬如陶家所作種種瓦器，雖有大小方圓粗細不同；而性則同是微塵性，相亦同是微塵相，曰同。

　　戌二合。

　　如是無漏無明種種業幻，皆同真如性相。

　　次以法合喻，如是指上文覺與不覺。無漏即始覺、本覺、性淨本覺、隨染本覺等淨法。無明即根本不覺、枝末不覺，是有漏染法。種種業幻者，真如性隨幻化修行淨業，成一切覺相；又隨幻化造作染業，而成九相不覺。雖有種種染淨淺深之相，而觀其性，皆真如性，相不離性故；觀其相，亦同是真如相，性不離相故。故如種種瓦器，皆同微塵性相。

　　戌叁證，二：亥一正引。

　　是故修多羅中，依于此真如義故，說一切衆生，本來常住，入于涅槃，菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟無得。

　　是故，承上文，不但此論法喻皆性相相同，經亦如是，依真如義，說一切衆生本來常住，真如常住故，一切衆生亦常住，所謂幻化空身即法身也。亦說一切衆生，本來入于涅槃，所謂生死即涅槃也。亦說菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟無得者，煩惱即菩提也。一切衆生真如常住故，幻化空身即法身，煩惱即菩提，生死即涅槃，則惑即般若，業即解脫，亦可例知。此叁德與叁障同一性故，以此證知無漏無明，皆同真如性相，約理叁德本來具足，非可修可作，不從外得，不可當面錯過。約事須修須作須證，切忌妄自承當，又須知修即無修，作即無作，得即無得。當面錯過，與妄自承當，二者皆病。而當面錯過，雖通六道，亦有人天；妄自承當者，有大妄語，必墮地獄，求爲鬼畜人天，皆不可得，善學者切不可使空身即法身煩惱即菩提生死即涅槃等醍醐，變成毒藥也。

　　亥二釋疑。

　　亦無色相可見。而有見色相者，唯是隨染業幻所作，非是智色不空之性，以智相無可見故。

　　論主恐有人疑雲：衆生即涅槃，何無報化身相？爲解此疑，故首句雲諸佛亦無報化色相可見。

　　又疑雲：經中明言諸佛有報化身，何以言無？故又釋雲：說有色相者，唯是隨衆生翻染業所作幻色之身，此色即是空，非是智色不空之性。染緣是起惑造業受苦，翻染則發心修行，斷惑改業，故得見此幻化妙相，所作即所現，妙有非實有，計此爲實有者，仍是遍計執情。

　　又疑雲：如何知智色即空耶？釋雲：以智相無可見故，智相是法性理體，所具大智慧光明義，遍照法界義，乃至清涼不變自在義等，皆非肉眼可見相，故雲以…

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