..續本文上一頁智相無可見故。
上雲菩提涅槃，無漏無明，皆就真如說，無明實性即佛性幻化空身即法身，染淨善惡，悉皆真如；觀相原妄，觀性原真，同一真如，故曰同相。
酉二異相。
言異相者，如種種瓦器，各各不同。如是無漏無明，隨染幻差別，性染幻差別故。
首句牒科，余句釋相，喻說如種種瓦器，各各不同。如是下，以法合喻，無漏是始本二覺，乃至現報化二身差別，皆隨翻染所現，故曰隨染幻差別。根本枝末無明，皆衆生習慣成性，未翻染故，曰性染幻差別。惑業輕即細染汙，惑業重即粗染汙，故有染幻無明差別也。戒定慧淺，即無漏法淺；戒定慧深，即無漏法深。故不但染淨有異，染與染、淨與淨，又各有異，故曰異相。
巳二釋上生滅因緣，二：午一明生滅因緣義，叁：未一總標。
複次生滅因緣者，所謂衆生依心、意、意識轉故。
以上生滅門釋立義分中是心生滅因緣相分叁：一釋生滅心法已竟，今釋上生滅因緣，後釋上生滅之相。今釋生滅因緣及義。
首句牒科，次句總釋其義，約人、謂依心、意、意識、展轉生滅故，名曰衆生。又約心、謂意意識依心展轉生滅故，名曰衆生。又生滅因緣有二：一真如爲因，無明爲緣生叁細；二無明爲因，境界爲緣長六粗。
因緣爲能生，衆生與九相爲所生。
所謂一句，亦解上句牒文；亦與下文作總標，衆生約人約總；意、意識轉，約法約別；總爲別之總，別爲總之別，總別一對，人法一對。
衆生與意、意識，皆依心，心爲本源，萬法唯心，故人法總別，皆是依心。意、意識依心故展轉生起，曰生起因緣，即是衆生生起之因緣。
心、意、意識，與小始二教名同義別，按小教皆指第六意識，集起名心，集種子起現行故；思量名意，意能思量一切時處事故；了別名識，了別現前境故。始教則心指八識，即半頭唯識，但得一分生滅之義故，亦集種起現；意指七識，念念執八識爲我；意識則爲六識，此法相中分叁部位。
今本論，則心爲真妄和合，具分唯識；意是生義，能依義，開則有五：曰業、轉、現、智、續。業轉現仍爲八識一分生滅，智續二識爲叁乘人之意識；後之意識，則凡夫第六意識也，亦兼前五識。
轉是展轉，五意依心而起，意識依意而起，開五意則業識依心，轉識依業，現識依轉，智識依現，續識依智；如是展轉生起，故曰生起因緣。倒轉則爲還滅因緣。
未二征問。
此義雲何？
此生滅因緣義雲何耶？
未叁別釋，叁：申一釋所依心。
以依阿黎耶識，說有無明。
別釋中叁，初釋總別所依心，總則衆生爲能依，心爲所依；別則意、意識爲能依，心爲所依；所依心，即阿黎耶識心。阿黎耶識爲真妄和合，今指真說，真有隨緣不變二義；今取隨緣義，爲生滅因。說有無明者，無明有無性成事二義；今取成事義，爲生滅緣。又說無明，即指根本無明；對下五意轉、意識轉，爲枝末無明。
申二釋意轉，叁：酉一略明識相。
不覺而起，能見能現，能取境界，起念相續，故說爲意。
略明識相，即略明五意展轉生起，曰意轉。不覺而起，是業相；能見，是轉相；能現，是現相；能取境界，是智相；起念相續，爲相續相。此五相總說不分曰略，曰意。
已雲意字，有能生義，有能依義，謂前前能生後後，後後能依前前。又能生爲因，能依爲緣，亦即略明生因緣義。滅因緣義，在下第叁科，結歸一心中明之。
酉二廣辨五名，二：戌一標征。
此意複有五種名，雲何爲五？
初句標，次句征。
戌二列釋，五：亥一業。
一者名爲業識，謂無明力不覺心動故。
首句標名，以下皆同。次句釋義，業、還是意，此即八識自證分，意爲能依，根本無明爲所依，謂依無明而生業識；無明有能熏真如之力，真如隨緣，非動而現動，實是無明力爲能生，業識爲所生，今取無明動義，曰業識。
亥二轉。
二者名爲轉識，依于動心能見相故。
此八識見分，爲能依；業識爲所依。依業識(動心)轉起能見之見分，于真空迷爲斷空，于斷空中堅固欲見，故名此轉識爲見分。
亥叁現。
叁者名爲現識，所謂能現一切境界；猶如明鏡，現于色像；現識亦爾，隨其五塵，對至即現，無有前後。以一切時，任運而起，常在前故。
釋義中，叁：初一句法說，謂黎耶識能頓現十界依正，一切境界。
次二句喻明，亦頓現義。次七句以法合喻又二：一句總合，隨下六句別合又二。初叁句正合。謂現識隨色聲香味觸五塵，漸有漸現，頓有頓現，曰對至即現。無有前後者，非頓有漸現故，若見有先後，即意識作用；此八識自心中相分，故無前後。
末叁句，轉釋上無有前後，以此識于過去現在未來叁寺中，任運自然而有。末句有二義：一者八識去後來先作主翁，來在先，故雲常在前也；二者八識常在諸法之前，乃至未有情器世間，先有八識，以有八識，諸法乃現；五塵諸法齊生則齊現，故常現在諸法之前，對至即現，如鏡中像，揀非六識在無心位，七識在滅盡定，皆不現前。
亥四智。
四者名爲智識，謂分別染淨法故。
能分別即智識，所分別爲現相。謂分別現識所現四聖六凡淨染等法，淨即四聖，德位各有淺深；染即六凡，惑業重輕，各有粗細；此皆依他起而幻有，以不了幻有，任運分別，何者爲染，何者爲淨，曰俱生法執。
亥五續。
五者名爲相續識，以念相應不斷故，住持過去無量世等善惡之業，令不失故，複能成熟，現在未來，苦樂等報，無差違故，能令現在已經之事，忽然而念；未來之事，不覺妄慮。
釋義，分叁：一以念相應不斷故，即約識本體不斷釋相續義。以念(智識)與第叁現識所現染淨境界，相應不斷，謂之相續識。
二住持下，約分別法執中貪愛，使善惡不動等業不斷釋相續義，又分二：初二句謂此識中貪愛引過去未熟之生業，使之成熟，曰相續；次叁句謂此識中貪愛，潤已成熟之業，使成現果，曰相續。能引能潤者，是貪愛等惑，所引所潤者，是善惡不動等業。不失，即因不失；無差，即果不差。
叁能令下四句，即約叁時不斷釋和續義，謂此識能使衆生已經過去之事，現在忽然而念，即依現在繼續過去也。未來之事，不覺妄慮，即就現在繼續未來也；叁時不斷，相續識使之然耳。
酉叁結歸一心，二：戌一正結屬心，二：亥一順結叁界。
是故叁界虛僞，唯心所作。
釋意轉叁科中，一略明，二廣辨，皆釋生起因緣；今結歸一心，即還滅因緣。欲還滅者，須修唯心觀，觀叁界虛僞，唯是一心，染也唯心樂有，淨也唯心幻有，則執實之染淨皆空矣。如鏡中像，作唯鏡想者，見幻有好像醜像，唯是一鏡，則執實之好醜皆空矣。此正結，下反結更明。
亥二反結六塵。
離心則無六塵境界。
六塵即叁界別相，若離心識，則無叁界六塵實境可說。
戌二釋疑廣辨，叁：亥一問。
此義雲何？
問意謂現見有境，雲何說唯心耶？
亥二答。
以一切法，皆從心起，妄念而生。一切分別，即分別自心。心不見心，無相可得。
答中，首句正答前問。一切法，即叁衆六塵，亦即依他起染淨諸法，心即真妄和合之心，此心真妄互熏，真如熏無明，即起淨法，無明熏真如，即生染法，故總曰皆從心起。下五句展轉釋疑，答遍計執者疑雲：和合識心，雲何互熏，起諸法耶？答曰：妄念而生，此妄念，即枝末無明，雖是妄念，以有一分隨緣之真，反熏真如，則生淨法；以枝末無明，反熏根本無明，則生染法；故總曰妄念而生。又疑雲：既心作諸法，我雲何見境不見心耶？先答見境雲：境既唯心，則分別境，即分別心也。楞嚴雲：“自心取自心，非幻成幻法。”次答不見心雲：心不見心，如眼不見眼，況心無形像，作某樣見。又境唯心，故境寂；不見心，故心空；心空境寂，故曰無相可得，乃成真空。
亥叁結。
當知世間一切境界，皆依衆生無明妄心而得住持。是故一切法，如鏡中像，無體可得。唯心虛妄。以心生則種種法生，心滅則種種法滅。
初五句正結，又二：前二句法說，境界乃十界依正染淨等幻有諸法，依于根本無明及業識心，而現而住，故全境即心，論主爲迷心執境者，說離心無境，故曰當知雲雲。死猶不解，故又以叁句鏡中像無體喻明之。
次叁句釋成，唯心句正釋伏疑雲：既雲十界依正等法，如鏡像無體，何以現見十界依正宛然耶？故又答曰：汝言宛然者，唯一真心隨無明緣所現虛妄境耳。以虛妄心迷一真如，不知唯心；以忘心執實境故，不矢虛妄。余二句反顯唯一真心所現，又伏疑雲：何以得知諸境唯一真心隨緣所現耶。故又答曰：真心隨染緣，非生現生，故有種種法生；隨淨緣非滅現滅，故有種種法滅，以此得知十界一切依正，唯一真心隨緣所現幻有生滅之法。亦可雲妄心生，則種種法生，妄心滅則種種法滅；此妄心即指業轉二識，種種法即現識，迷人執爲實有，如執鏡中實有山水人物，何以異也。
申叁釋意識轉，五：酉一約人辨粗。
複次言意識者，即此相續識，依諸凡夫取著轉深。
對前二科釋己，又釋意識轉曰複次。首句標科，次二句釋義。謂即上所雲之相續識，爲叁乘人之意識，則細；凡夫人依此意識取著，轉粗轉深。叁乘人于境但起法執故細，凡夫于境起我執故粗。法執但不了諸法如幻，執爲實有；我執乃又于諸法上，執有我我所，故雲轉深，曰約人辨粗。
酉二出其惑體。
計我我所，種種妄執。
粗相中，前明智續二識 。執取計名字未說即在此明之。
執自己五陰身爲我，我外依正，皆爲我所；惑之所依曰體，即我、我所。以計我、我所，見愛增長，種妄執故。
酉叁執所依緣。
隨事攀緣，分別六塵。
事即六塵，攀緣即分別，謂意識爲能依能執；六塵事爲所依所執，緣、又即識所依之增上緣也。
酉四製立其名。
名爲意識，亦名分離識，又複說名分別事識。
凡夫于相續識，取著轉深，計我我所，…
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